Спасение заслуга бога и потребность человека

Виталий Якубец

СПАСЕНИЕ: ЗАСЛУГА БОГА И ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЗОР ОСНОВНЫХ УЧЕНИЙ О СПАСЕНИИ

1. Основные положения классического кальвинизма

1.1. Предопределение как безусловное избрание

1.2. Непреодолимая благодать

1.3. Полная греховность человека

1.4. Ограниченная искупление

1.5. Вечная безопасность

2. Основные положения учения Арминия

2.1. Предопределение как условное избрание

2.2. Непринудительная благодать

2.3. Свободная воля как способность нуждаться в Боге

2.4. Неограниченное искупление

2.5. Условная безопасность

3. Сравнительный анализ и оценка последствий

ГЛАВА 2. ЗАСЛУГА БОГА

1. Предопределение

1.1. Предопределение, обусловленное предузнанием

1.2. Защита концепции условного предопределения

2. Избрание

2.1. Призвание – предложение спасения

2.2. Обращение – принятие спасения

2.3. Защита концепции условного избрания

3. Искупление

3.1. Условное искупление между универсализмом и фаворитизмом

3.2. Защита концепции условного применения плодов искупления

ГЛАВА 3. ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

1. Воля

1.1. Пределы свободы воли человека

1.2. Определение понятия: свобода воли и свобода выбора

1.3. Добровольное подчинение Богу

2. Вера.

2.1. Является ли спасительная вера даром?

2.2. Является ли спасительная вера делом?

3. Совесть.

ГЛАВА 4. СПАСЕНИЕ

1. Даровый характер спасения.

2. Условность гарантий спасения.

3. Ответственность человека в вопросе устояния в спасении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В настоящий момент в христианском мире нет единого, общепринятого мнения по вопросу обретения человеком вечной жизни или спасения. В основном богословы склоняются к двум, противоположным мнениям, каждое из которых претендует на истинность – кальвинизм и арминианство. При существовании значительных противоречий между ними, становится ясно, что некоторая часть христиан утратила видение того, каким же образом человек обретает спасение, какова его ответственность за него, а также какие из поступков христианина будут вознаграждены на небесах, а за какие он лишится награды. Между тем от решения этих вопросов зависит мотивация и характер библейского хождения перед Богом, степень освящения жизни христиан и уровень их практического благочестия.

Очевидно, что не может быть, чтобы в совершенно равных условиях в Писании существовало два одинаково верных и в тоже время взаимоисключающих решения. Или они оба неверны или одно из них верно, а другое нет. В любом случае в Библии должны быть объективные тому доказательства. Суть сотериологического спора сводится к одному вопросу: предоставляет ли Бог человеку возможность влияния на свою судьбу (земную и небесную) и, если да, то какую? На него и предстоит дать честный ответ каждому заинтересованному в собственном спасении человеку.

По данной теме существует столько литературы, что трудно предположить существование еще какого-либо оригинального варианта решения данного спора между кальвинистами и арминианами. Уже перепробованы все возможные комбинации между ними, которые все равно оказались весьма неустойчивыми компромиссами, требующими склонения либо в одну, либо в другую стороны. Данное положение усугубляется тем, что откладывать на будущее выяснение вопроса, каким же образом человек обретает спасение, является слишком рискованным делом. Каждый человек в данном положении, как говорится, «либо пан, либо пропал».

Помня о предупреждении Священного Писания: «Всякое слово Бога чисто… Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30:5, 6), мы уделим особое внимание буквальному толкованию текстов Библии, и в своих последующих исследованиях будем основываться на них. Нам важно, чтобы результаты исследования были выведены из Священного Писания, а не введены в него по причине предвзятого толкования текста в свете человеческой доктрины, поэтому мы заранее должны согласиться с конечным результатом этого исследования, чтобы не искать «своего», а только того, что угодно Иисусу Христу. «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

Нам предстоит рассмотреть основные исторически сформировавшиеся учения, прослеживая их на предмет согласованности с общим смыслом Библейского Откровения, привести мнения других авторов с целью выяснения существующей раскладки мнений. Поскольку, каждый даст отчет Богу только за себя (Рим. 14:12), и ответственность за правильное или неправильное истолкование и применение библейского текста лежит непосредственно на каждом конкретном человеке (Притч. 30:5, 6), то право определять, что есть библейская позиция, а что нет, мы оставляем за собой (1 Иоан. 2:27).

Предыстория рассматриваемой темы играет ключевую роль для доктринально правильного освящения вопроса спасения человека. Именно на этой стадии закладывается основание нашей герменевтики. Если у нас есть библейская ориентация в понимании данного вопроса, это стоит многого, потому что еще прежде, чем приступить к исследованию, необходимо проверить учения и доктрины на предмет их соответствия общей направленности содержания Библейского Откровения. И если на первом этапе, они не вписываются в рамки общей картины, нет смысла проверять их соответствие в частности. Если корень не свят – ветви святыми не будут.

Важно иметь постоянно в виду общие контуры вопроса спасения, ясно представленные нам в Писании. Грех первоначально возник в духовном, бессмертном мире (Лук. 10:18). Чтобы уничтожить грех, Бог позволил ему материализоваться в плоти (Марк. 5:12-13). Сама плоть не является грехом, но существующий грех или зло не может проявляться в физическом мире, не обладая плотью. Поскольку же греховная плоть не вечна (Рим. 6:23), то с ее смертью умирает и обладавший ею грех. Сын Божий приняв «подобие плоти греховной» (Рим. 8:3) и взяв на Себя весь грех (1 Иоан. 2:2), умирает для того, чтобы лишить грех его силы (Евр. 2:14). А поскольку Иисус был безгрешным, у смерти не было основания удержать Его, и Бог воскресил Христа из мертвых (Деян. 2:24). Таким образом Бог осуществил Свой замысел победы над грехом и смертью в вопросе спасения человека (1 Кор. 15:54).

Главным предметом нашего исследования является Евангелие Иисуса Христа. В словаре The New International Dictionary of New Testament Theology говорится, что слово евангелион изначально было в основном техническим термином, означавшим извещение о победе, а так же использовалось для обозначения позитивных политических и других благоприятных сообщений. В Септуагинте обетования о пришествии Мессии и о Царстве Божьем, так же обозначались словом евангелион. Оно переводится как «благая весть». В Новом Завете существительное евангелион обозначает исключительно «благую весть» о том, что Бог открыл путь спасения грешникам. Иисус Христос выразил эту весть предельно ясно: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:14-15). С этих слов началась проповедь Иисуса Христа, ими же она и завершилась: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:15-16).

Из данных мест Писания следуют простые, но важные выводы:

Бог первым сделал определенный шаг на встречу человеку («приблизилось Царствие Божие»);

Бог возложил ответственность за покаяние и веру на человека («покайтесь и веруйте в Евангелие»);

Евангелие предназначено для всех людей, поскольку оно есть Добрая весть для каждого грешника («кто будет веровать… спасен будет»).

Евангелие – это исполнение надежды Израильского народа и открытая дверь к спасению для язычников. Итак, суть Евангелия – это позитивная, добрая весть о победе над смертью и грехом, адресованная всем людям. Эти моменты важно помнить при рассмотрении всех библейских учений на всех этапах их изучения, особенно, когда речь идет о предпочтении того, или иного, варианта перевода или толкования. Некоторые авторы, пишущие на тему спасения, вступая в полемику, ничуть не смущаются тому, что те идеи, которые они с успехом доказывают с помощью использования правил грамматики оригинальных языков, изначально противоречат очевидным положениям учения Христа.

К тому же необходимо помнить о том, что истинная характеристика какой-то части составного предмета не обязательно должна быть присуща всему предмету. Истинность доктрины, в общем, не может подтверждаться истинностью лишь некоторых отдельных ее частей, ссылающихся на Библию. Ведь любое ложное учение и заблуждение, в конечном итоге, пытается основываться на истинном Писании, но истинность Писания не подтверждает истинность лжеучения. Поскольку Писание дано Духом Святым, то судить о нем нужно духовно, проницательно и честно, а не поверхностно, лукаво и по-плотскому (1 Кор. 2:12, 13).

Цель написания данной работы заключается в том, чтобы, опираясь на Священное Писание, рассмотреть и проанализировать вопрос, каким же образом должны формироваться взаимоотношения человека с Богом, и установить, что играет определяющую роль в вопросе обретения человеком спасения, а также последующего пребывания в нем. Затем на основе полученных результатов исследования сформировать личную позицию, и только после этого занять должную сторону в существующем споре между кальвинистами и арминианами. Итак, не действуя предубежденно по отношению ко всем существующим по данному вопросу точкам зрения, нам предстоит установить, какая из них наилучшим образом соответствует библейскому пониманию вопроса.

ГЛАВА 1.

ОБЗОР ОСНОВНЫХ УЧЕНИЙ О СПАСЕНИИ

В данном разделе представлены основные направления в богословии спасения – учения кальвинизма и арминианства, которые имеют наиболее сильную поддержку в среде богословов последнего времени, и которые в той или иной форме составляют основу вероисповедания, как отдельных церквей, так и христианских конфессий.

1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КЛАССИЧЕСКОГО КАЛЬВИНИЗМА

1.1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ КАК БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ

Предопределение имеет два аспекта: широкий и узкий. Широкий подразумевает, что Бог предопределил все, что только может произойти в истории, от ее прошлого до вечности. Узкий характеризуется как вечное Божье установление, которое предопределяет жизнь вечную для одних людей, и вечное проклятие для других. И потому каждый человек сотворен для одного из двух состояний, либо к жизни, либо к смерти. Предопределение является безусловным и не зависит от отклика человека. Поскольку оно имеет две стороны — предназначение судеб спасенных и погибших, то некоторые называют его «двойным предопределением». Человек не может сопротивляться Божественному промыслу. Избрание – это предопределение спасенных. Основанием для избрания не являются ни заслуги, ни «предвиденная вера», ни даже Сам Христос, как призывающая и пробуждающая сторона, поскольку избрание абсолютно безусловно или произвольно.

Осуждение — это «вечный промысел Бога, Который решил не удостоить некоторых людей воздействия Своей особой благодати и наказать их за их грехи, ради проявления своего правосудия». В промысел Божий включается, что «Бог в господстве Своем определил в вечности все, что произойдет, и осуществляет Свою всевышнюю волю в Своем творении».

Порядок спасения в кальвинизме: 1) рождение свыше; 2) действенный призыв; 3) обращение, которое состоит из двух частей: покаяния и веры; 4) оправдание; 5) освящение. Спасительная вера – дар Божественной благодати и невозможна для не рожденного свыше человека.

1.2. НЕПРЕОДОЛИМАЯ БЛАГОДАТЬ

Бог обеспечивает успех за счет «мгновенного воздействия Духа Святого на человеческую волю как на дух». Бог «оказывает такое влияние на человеческий дух, что заставляет желать этого».

1.3. ПОЛНАЯ ГРЕХОВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Полная греховность означает, что грешник совершенно неспособен своими силами выйти из состояния греховности. Грешник не может изменить свою жизнь с помощью действий, основанных на решимости, силе воли и готовности исправиться.

1.4. ОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ

Замысел искупления для Бога заключается в «намерении обеспечить спасение для всех, кто фактически будет избавлен, и только для них».

1.5. ВЕЧНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

Рожденные свыше от Бога не могут быть отступниками и определенно устоят до конечного спасения. Учение о «неотступности святых» выражается и в других формулировках, например, таких как: «сохранение святых»; «раз и навсегда полученное спасение»; «вечная безопасность», «спасен однажды – спасен на веки».

2. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ АРМИНИЯ

2.1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ КАК УСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ

Бог принимает Свои вечные решения независимо ни от каких внешних по отношению к Нему Самому условий. Бог извечно учредил условное избрание, т.е. избрать к спасению лишь тех людей, кто поверит в Него. «Поскольку только верующие будут спасены, значит только верующие предназначены к спасению».

Избрание христоцентрично, «так как Бог не может любить грешников во спасение, пока не примирит их с Собой во Христе, значит нет для предопределения и места кроме как во Христе».

Осуждение – «промысел гнева, или строгости воли Божьей; которым Он постановил в вечности осудить на вечную смерть неверующих, которые по собственной вине и справедливому суду Бога не уверуют, ради провозглашения Своего гнева и силы».

Порядок промыслов Божьих: 1) решение избрать Христа как Ходатая и Спасителя; 2) решение принять в милости тех, кто покается и уверует, и таким образом осуществить спасение верующих во Христе и через Него и оставить во грехе и во гневе неверующих и осудить их; 3) решение подготовить средства для покаяния и веры в соответствии с Божественной мудростью; 4) решение спасти (или осудить) конкретных людей в соответствии с предведением того, кто из них поверит (или не поверит), и устоит в вере с помощью Его благодати.

Божье предопределение в вопросе спасения достигается не принудительными мерами, а убеждением. «Покаяние и вера не могут быть осуществлены иначе, чем посредством дара Божьего. Но само Писание и природа обеих даров ясно учит, что этот дар – некий род убеждения».

Порядок спасения: 1) призыв или благодать, предшествующая возрождению; 2) обращение, включающее в себя покаяние и веру; 3) оправдание; 4) возрождение; 5) освящение. Оправдание, возрождение и изначальное освящение – всегда одномоментны.

2.2. НЕПРИНУДИТЕЛЬНАЯ БЛАГОДАТЬ

Божья благодать воздействует на людей как до их возрождения, так и после него, но ни в том, ни в другом случае не является принудительной. Поэтому, если человек не сопротивляется ей, непременно ведет к возрождению. Согласно Арминию, Бог требует от всех людей проявления веры только потому, что «постановил даровать человеку достаточно благодати, чтобы он мог поверить».

2.3. СВОБОДНАЯ ВОЛЯ КАК СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА НУЖДАТЬСЯ В БОГЕ

Этот принцип учит тому, что человек, несмотря на то, что находится под воздействием греха, все же способен избирать духовное благо и развивать веру в Бога для принятия проповеди Евангелия и таким образом приобрести спасение.

Сам Арминий определял возможность свободы воли человека фактом Божьего самоограничения: «Если Бог решил использовать силу, которой… творение может сопротивляться, значит, следует говорить, что событие происходит не неизбежно, но допустимо, хотя его действительное течение определенно известно Богу заранее».

2.4. НЕОГРАНИЧЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ

«Цена, которую уплатил Христос, отдав Свою жизнь, была уплачена за всех и каждого», однако воспользоваться плодами искупления могли только верующие.

2.5. УСЛОВНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

Обладание спасением все время зависит от веры человека. «Невозможно для верующих, пока они остаются верующими, отпасть от спасения».

3. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ И ОЦЕНКА ПОСЛЕДСТВИЙ

Поскольку оба данные учения ссылаются на Библию, имеют солидную богословскую поддержку, и, тем не менее, совершенно по-разному трактуют одни и те же вопросы, то для решения противоречивых моментов необходимо обратиться непосредственно к Священному Писанию. Проблема здесь возникает по вполне прозаичной причине, а именно: многие моменты из Библии преподносятся в свете заведомо принятых на веру (априорных) логических умозаключений и предпосылок, не позволяющих довольно ясные для понимания места Священного Писания воспринимать буквальным образом.

Такая предвзятость мешает выяснить ряд важных вопросов: Какую роль (пассивную или активную) в вопросе богопознания играет воля человека? Какова его ответственность пред Богом за принятие или отвержение Евангелия? Исключает ли необходимость Божественной благодати для достижения спасения человеческую ответственность в его получении? Это — ключевой вопрос, отвечать на который необходимо не в свете доктринальной необходимости, а как он представлен в Библии.

С этим вопросом связаны и другие: До какой степени грех разрушил природу человеческого естества? Может ли грешный человек вообще, что-либо пожелать кроме греха? Учитывает ли Бог волю человека, избирая его к спасению или нет? Предъявляет ли Он какие-либо требования к нему, или Ему безразлично кого спасать? Если спасение — это вопрос не только воли, но и веры, то как возникает вера и какова ее природа? Дается ли она Богом или же ожидается от человека? Если «праведный верою жив будет», то значит ли это, что он должен выпрашивать эту веру у Бога?

Как мы можем узнать при беглом знакомстве с обоими способами объяснения пути спасения, они дает на эти вопросы диаметрально противоположные ответы. К каким же последствиям ведет каждое из этих учений, и не опасны ли они еще до того, как рассматривать их доказательства? Кальвинисты считают, что Божье правление миром несовместимо со свободным существованием человека. Богу не только не нужна, но и мешает свободная воля человека. По этой причине вопрос спасения не может зависеть от человеческой воли. Такая позиция поднимает целый ряд вопросов, на которых у кальвинистов нет вразумительных ответов. Основным из них является следующий: «Если спасение возможно только по причине принуждения Божьего, кто должен нести ответственность за погибель тех, кого Бог не пожелал спасать?» Получается, что Бог становится безусловной причиной не только спасения, но и погибели людей. Такой взгляд, по мнению оппонентов кальвинизму, искажает библейское лицо Бога и решительно противоречит библейским данным.

В отличие от кальвинистов, арминиане убеждены, что Бог не может принуждать к спасению людей в силу моральной природы Его Естества. Следовательно, Бог ожидает от человека личной реакции на Его предложение спастись. Такой подход кальвинисты обвиняют в присваивании человеком Божьей славы в вопросе востребования спасения. Получается, что кальвинизм оспаривает моральную природу, а арминианство – правовую природу Бога. Соответственно, кальвинизм, ссылаясь на величие Божье, отрицает естественные права человека, в то время как арминианство их признает, утверждая, что наличие свободного послушания способно прославить Бога лучше, чем принудительное.

Итак, наше исследование вопроса о способе взаимоотношений между Божьей волей и человеческой в вопросе спасения мы построим по следующей схеме: (1) Божья заслуга в деле обеспечения всем людям спасения; (2) человеческая потребность в этом спасении; (3) способ сочетания обеих этих библейских истин. Рассматривая эти и другие вопросы, мы попытаемся доказать, что наличие заслуживающей спасение активности Бога не устраняет необходимости существования восприимчивой активности этого спасения со стороны человека. Иными словами, мы убеждены в том, что человек призван, а значит и может, не только прекратить свое сопротивление Божественной благодати, но и активно желать ее обретения, рассчитывая на Божье заявление даровать ее всякому верующему человеку. Иными словами, мы предпримем попытку определить, какое же участие ожидает Бог от своего творения при наделении его спасением, и в чем состоит подлинная ответственность этого творения за полученное спасение.

ГЛАВА 2.

ЗАСЛУГА БОГА

1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

1.1. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, ОБУСЛОВЛЕННОЕ ПРЕДУЗНАНИЕМ

Поскольку с течением времени слова меняют свое лексическое значение, то для более точного их определения необходимо рассмотреть в каком значении они употреблялись в ближайшем культурно-историческом контексте. Кальвинисты пытаются на основании изучения еврейского текста подменить понятие «предведение», придав греческому слову «предузнал» смысл «предназначил» или «предопределил». Однако «предузнание» и «предопределение» — греческие слова, а не еврейские, поэтому рассматривать их употребление, имеет смысл только в ближайшем грамматическом и временном контексте Нового Завета.

Греческое слово «прогиноско», переведенное как «предузнание», употребляется в значении «знать наперед», «предвидеть», и в Новом Завете встречается пять раз: Деян.26:5 (знают); 1 Петр. 1:20 (предназначенного в Синод. переводе, «предузнанного» в Подстр. переводе); 2 Петр. 3:17 (предварены); Рим. 8:29 (предузнал); Рим. 11:2 (наперед знал).

Греческое слово, «прооридзо», обозначающее деяние Бога и переведенное как «предопределение» употребляется в значении «заранее определять», «предназначать», «предопределять» и встречается шесть раз в Новом Завете: Деян. 4:28 (предопределила); Рим. 8:29 (предопределил); Рим. 8:30 (предопределил); 1 Кор. 2:7 (предназначил); Еф. 1:5 (предопределив); Еф. 1:11 (предназначены).

Очевидно, что эти слова не синонимы, и обозначают разные понятия, разные категории, разные процессы, а все попытки упразднить это различие ни чем не оправданны. Если мы попытаемся как-то противопоставить предопределение или предвидение друг другу, или заменить одно другим, то неизменно придем к односторонним выводам, и именно эта тенденция наблюдается в богословии кальвинизма. Но оправданна ли такая конфронтация?

В Священном Писании, безусловно, присутствуют две составляющие Божественного управления: и предопределение, и предвидение. Но есть моменты, когда мы можем говорить о действии только одной из них. Например, Бог наперед говорил, что придет время и Израиль отступит от Господа. Если сказать, что Бог предопределил все, тогда кто ответит за грех избранного народа? (Ис. 65:2). Кто обвинит Иуду Искариота, если он всего лишь исполнил сказанное о нем пророчество? (Иоан. 13:27). Правда состоит в том, что не Иисус избрал Иуду для предательства, но Иуда избрал Иисуса (Иоан. 6:71).

Конечно, в Писании существуют моменты, когда без сомнения речь идет о предопределении как плане Божьем: рождение Иисуса Христа (Лук. 1:31); призвание пророков (Иер. 1:5; Лук. 1:15) и т.п. Однако, как отмечает К. Прохоров, Божье избрание на какое-либо служение отнюдь ещё не гарантирует вечной жизни. Да, Господь избрал и поставил на определенное служение в Ветхом Завете длинный ряд левитов, священников, царей и пророков (1 Цар. 16:7-12), в Новом Завете избрал Своих апостолов (Ин. 15.16). И всё же не все из них, несмотря на это избрание, были спасены. Достаточно вспомнить царя Саула (1 Цар. 28:16; 31:4) или Иуду Искариота, названного «одним из двенадцати» (Ин. 6:70, 71).

Некоторые теологи, пытаясь смягчить учение о двойном предопределении, говорят о безусловном предопределении или избрании только к спасению, хотя даже в этом случае непонятно, каким же образом оно может быть безусловным. Если Бог не предопределил грехопадение, а лишь только допустил его, значит, ни о каком абсолютном Его предопределении говорить не приходится, поскольку оно оказывается ограниченным Его предведением грехопадения. Безусловность воли Божьей необходимо включает в себя такие атрибуты, как всеохватность и неограниченность, т.е. абсолютный произвол.

Но здесь есть проблема еще более сложная: если есть обреченные на спасение, очевидно, что есть и обреченные на погибель, поскольку это – явления обратно зависимого порядка. Божьему предопределению невозможно спасти одних людей, не осуждая на погибель при этом остальных. И это замечание еще более справедливо, если признать, что спасение совершенно не зависит от самих людей, а только от Бога, что делают умеренные кальвинисты. По этой причине Августин и следовавшие ему во всем Кальвин были более откровенными в этом вопросе, описывая такое положение дела как «двойное предопределение».

Если верить кальвинистам, на страницах Библии должна быть описана довольно большая категория обреченных на погибель людей, которым не повезло в том, что они родились позже Адама, который согрешил, и таким образом они оказались заложниками смерти. Но еще большая их беда заключается в том, что ими пренебрег Сам Бог, не пожелав спасти их (и нет разницы, когда Он не пожелал этого сделать: до греха Адама или после). Это те, которые никогда не имели даже призрачного шанса поверить, покаяться и таким образом спастись, зато не по своей воле родились с неудержимой тягой к греху. Это те, к которым не обращено Евангелие, это те о гибели, которых Бог даже не сожалеет, не желая их покаяния и спасения.

Интересно: если поголовное уничтожение людей без суда и следствия происходит по молчаливому согласию человеческих властей, это называется геноцидом, а если это происходит с молчаливого согласия Бога, это – «Божественный суверенитет». Но даже беглого знакомства с Библией достаточно, для того чтобы понять, что такой категории людей просто не существует. Зачастую человек приписывает Богу то, что Ему даже на ум не приходило. Бог не мыслит, чтобы Ему в жертву в физическом смысле была принесена даже одна человеческая жизнь (Иер. 32:35).

В кальвинизме же фигурируют души миллиардов людей, якобы не предопределенных к спасению, тогда как каждая из них в глазах Бога более значима, чем весь материальный мир (Матф. 16:26). Так для твердого кальвиниста Артура Пинка эта огромная масса людей не более чем «книга, брошенная на пол». Мотивация — Бог якобы не желает держать некоторых грешников в Своей руке. Бесспорно, это Его право, но интересно другое: Тот же Бог, у Которого «нет лицеприятия и тени перемен», в то же самое время точно таких же мерзких и падших грешников избрал для того, чтобы не только держать их в Своей руке, но и любить, сделав подобными Сыну Своему.

Такова логика сторонников учения о безусловном предопределении или избрании. Но это вовсе не значит, что так думает и действует Бог, Который однажды заповедал человеку: «В кисе твоей не должны быть двоякие гири… ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду» (Втор. 25:13-16). Если «… все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), то и все имеют равные шансы попасть в ад. Однако предызбрание некоторых нераскаявшихся грешников к спасению исключает такую возможность в принципе, потому что определенным лицам, лишенным славы Божьей, вместо адского пламени Бог приготовил небеса, причем, как утверждает тот же автор, «Бог преднамеренно избрал самых недостойных, чтобы на них излить Свою особую благодать». Это что-то новое! Бог приготовил царские палаты для тех, кто попирает Сына Божия, не почитает за святыню Кровь завета и Духа благодати оскорбляет (Евр. 10:29)?

В поддержку этой позиции ее сторонники высказывают мнение, что Господь призвал Авраама, когда тот был еще идолопоклонником, поскольку жил в Уре Халдейском – столице идолопоклонства. Следуя этой логике можно заключить, что праведный Лот племянник Авраама должен считаться мужеложником, поскольку жил в Содоме среди людей неистово развращенных (2 Петр. 2:7). Хорошее наблюдение, но неверный вывод. В случае с Авраамом гораздо полезнее вспомнить о том, что Ной, которого Петр называет проповедником правды (2 Петр. 2:5), жил после потопа еще триста пятьдесят лет (Быт.9:28) и несомненно свидетельствовал об истинном Боге не только своим детям и внукам, но и правнукам, и праправнукам. Сын Ноя Сим, свидетель и очевидец Божьего суда жил после потопа еще пятьсот два года (Быт.11:10 — 11), это достаточно долго для чтобы его историю мог лично слышать не только Авраам, но и Исаак, и Иаков!

Неужели Сим никому не рассказывал о пережитом им потопе и спасшем его истинном Боге? А о чем свидетельствовал современник Авраама Мелхиседек – царь Салимский, священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18)? Кому позже поклонялся Иофор священник Мадиамский! (Исх. 18:12). Очевидно, что люди того времени знали допотопную историю и слышали свидетельство об истинном Боге. Вопрос был только в том, поверить ли услышанному и покориться, или противостать и не поверить. Сегодня мы наблюдаем ту же картину: благодаря распространению Библии люди знают Божье Откровение, но кто поверил слышанному?

В Священном Писании мы встречаем множество мест, указывающих на одну грешную природу, присущую всем людям. Бог не отличает грешников до их уверования на Своих (т.е. предопределенных к спасению или избранных), и чужих (т.е. обреченных на погибель или неизбранных), а у Него «гири точные и правильные». Если нет праведного ни одного (Рим. 3:10), значит, все имеют равные шансы быть в аду. Но предопределение к спасению тех лиц, которые не желают служить Богу, поскольку Бог не учитывает их волю, исключает такую возможность вообще! Неужели Бог лицеприятен? Никак! – говорит Писание (Деян. 10:34). Если Сам Бог выступает против применения политики двойных стандартов (Втор. 25:16), зачем же христиане приписывает Ему такую политику?

Кто решил, что Бог, оправдывающий одного преступника и наказывающий точно такого же другого, абсолютно справедлив? Прокурор так же имеет определенную власть. Пред ним факты сотен преступлений, конкретные доказательства их вины. Его обязанность — открывать уголовные дела по каждому из них, но что он делает своим волевым решением? Разве он может поступать законно по отношению к одним людям и в то же самое время по каким-то личным мотивам не дать свершиться правосудию по отношению к другим? Разве можно оценить его такие действия, идущие в обход закона, как проявление благости, милосердия и сострадательности к избранным им преступникам? Разве такая аргументация убедит хоть один человеческий суд? Но Божий суд выше человеческого!

Если объявляется амнистия для преступников, объявляются также и основание и правила для этой амнистии – это закон. Для получения Божественной амнистии также есть основание – заместительная смерть Иисуса Христа, а также право, на кого она распространяется, — вера человека, а не избрание к вере, не зависящее от самого грешника. И это – также неизменный Божий закон (Иоан. 5:24). Разве есть что-то общего у благодати с беззаконием! Разве власть и полномочия устраняют закон и порядок? Разве всемогущество Бога устраняет Его справедливость, и нелицеприятие?

Может быть, тогда нет ничего плохого в том, когда какой-либо родитель скажет своему непутевому ребенку: «Разве я не могу делать все, что хочу? Я тебя породил, я тебя и убью!» Но здравый смысл говорит: «Нет! Такого делать нельзя!» Какая же польза из того, что кальвинист, пытаясь «возвеличить» Творца, ставит ни во что Его разум, моральные принципы и весь замысел в отношении творения. Отнимая у человека способность к самоопределению посредством веры, он возлагает ответственность за судьбы миллиардов погибших людей на Бога, Который, будучи «властен в своем делать, что хочет» (Матф. 20:15), не пожелал предопределить их к спасению и даровать им спасительную веру.

Предопределение нераскаявшегося грешника к спасению в кальвинизме есть ни что иное, как вселенский закон. Если ты предопределен, ты — непременный получатель веры по закону, а твоя личная вера не больше чем фарс. По существу ее не только нет, но и быть не может. Есть только Божья вера, которая механическим образом действует в тебе. Так и написано: «Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера» (Рим. 4:14).

К. Фишер пишет, что два главных понятия августинистской системы, находятся в противоречии между собой: понятие Бога требует безусловности воли, а безусловная воля – понятия предопределенности, исключающей человеческую свободу; но без свободы нет греха»!

1.2. ЗАЩИТА КОНЦЕПЦИИ УСЛОВНОГО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Мы не сможем разобрать всех аргументов, которые используют кальвинисты в свое оправдание, однако отметим факт подложного смысла некоторых из них. Например, Слово Божье говорит, что «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). Однако разве это доказывает то, что Бог предопределил к спасению нечестивых?! Конечно, нет, поскольку «нечестивых» следует отличать от их нечестия. Нечестивых Бог предопределил в озеро горящее огнем и серой (Откр. 21:8), а к спасению Он предопределил только верующих в Того, Кто воскресил Христа из мертвых (Рим. 4:24).

Кальвинисты также очень любят текст Деян. 13:48, но говорится ли в нем о том, что Благая Весть обращена лишь для избранной категории людей? Снова-таки нет, поскольку под словами «все, которые были предуставлены к вечной жизни» нужно понимать именно язычников, а не конкретных лиц. Иными словами, здесь Павел хотел сказать лишь то, что уверовали именно те, кого евреи не считали предназначенными к спасению. Общий смысл в этой фразе доминирует над частным.

Контекст этого отрывка также свидетельствует против мнения кальвинистов: «Почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13:44). Стало быть, апостолы не делили людей на избранных и неизбранных, но проповедовали всем одинаковую весть спасения. Отсюда следует, что Евангелие было обращено ко всем людям. Говорится ли здесь о том, что Бог отверг неуверовавших людей по причине Своего избрания и поэтому не послал им необходимой возможности услышать весть спасения? Нет, поскольку Павел и Варнава заявляют иудеям: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию» (Деян. 13:46). Спасти их было Божьим предопределением (Матф. 10:6), но оно не принуждало их к спасению, поскольку сказано: «Но как вы отвергаете его (Божье Слово)» (Деян. 13:46). Отвержение воли Божьей — вот причина, по которой не все попадают под Божье избрание к спасению. Это пример того, как личная позиция человека идет в разрез с Божьим намерением спасти его. Результат такого подхода – «Сами себя делаете недостойными вечной жизни» (Деян. 13:46).

Все это еще раз подтверждает то, что у любого грешника не существует проблемы неизбрания к спасению! Петр это понял раньше других иудеев, свято веривших, что только Израиль избран для общения с Яхве (Деян. 10:34-35). Поскольку Священное Писание утверждает, что единственным критерием для подобного определения является вера человека (Авв. 2:4), то и избрание распространяется не на мертвую, безликую, греховную природу человека до его уверования, но на личность, проявляющую свою потребность в спасении. Причем эту готовность к восприятию Слова Божьего Бог «предузнал» еще до сотворения людей (Рим. 8:29). Таким образом, предопределение Божье относится лишь к лицу, возрожденному Духом Святым, «любящему Бога» (Рим. 8:28) и через веру привлеченному к Христу.

Фраза «и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48) – выражает общий принцип обретения спасения. Невозможно быть наследником спасения и иметь вечную жизнь, оставаясь неверующим, поэтому Бог и дал возможность уверовать всем, которые предуставлены (в оригинале: «определены») к вечной жизни. Только с момента обращения и покаяния Бог желает иметь личные отношения с человеком (Ис. 30:19). Это уже не противящийся Богу грешник, но оправданное дитя Божье, которому от создания мира Бог предопределил вечность (Откр. 17:8). Бог предопределил уверовать всем тем, кто будет с ним на небесах, избрав к спасению всех, кто уверует, причем поименно (Фил. 4:3). Это – те, кто согласились пребывать «во Христе», верующие, покаявшиеся, возрожденные от Духа Святого. Но, как мы уже отмечали выше, даже в предназначении воля избранных Богом людей остается свободной. Это можно продемонстрировать на многих примерах из Писания: Моисей противился Божьему призыву (Исх. 4:13); Иеремия также смущался (Иер. 1:6); Иезекиль боялся (Иез. 2:6); Иона убегал (Ион. 1:3) и т.д.

Предопределение, исключающее сознательный элемент в человеке, исключает и самого человека из процесса богопознания. «Все предрешено» — это языческая философия фатализма с его воззрением на судьбу, а не моральное Божественное управление миром. Жизнь человека не предписывается Богом до мелочей, не подлежащих никакому изменению. Отрицать это – значит считать, что Создатель не уверен в том, что Его создание может свободным желанием избрать Его! Стало быть, Он не в силах создать такую свободу, которую не нужно было бы держать в крепкой узде фатализма. Очевидно, что жизнь избранных на «поводке» не входила в планы Творца, пожелавшего быть прославленным свободной личностью, а не безвольной марионеткой.

Сторонники учения кальвинизма не в состоянии объяснить необходимость существования столь огромной цены, уплаченной для восстановления в правах тех, которые по Его же определению и так, были спасены. Разве Бог не мог бы сделать так, что никто бы не согрешал? Мог, однако в таком случае никто бы никогда даже и не знал, что такое свобода воли. Кальвинисты же предлагают нам смотреть спектакль жизни, в котором Бог является единственным сценаристом, актером и зрителем одновременно.

В чем же смысл библейского повествования о сложной истории Израильского народа? Эрих Зауэр точно подметил, что «поведение Израиля и судьбы его должны были послужить наглядным и убедительным уроком, который пробуждает совесть, чтобы привести грешника к самопознанию, а затем и к богопознанию через покаяние и веру». Здесь мы попытаемся ответить на очень важный вопрос – делал ли Бог выбор между Исавом и Иаковом (Рим. 9:13) и, если да, то какой именно?

При этом нам нельзя не обратиться к книге Бытие и прочитать фон и первопричину рассматриваемых событий (Быт. 25:22-23). Все началось с того, что находящаяся в положении Ревека почувствовала в своем животе непонятные ощущения и пожелала узнать у Господа их значение. Господь ей ответил, что от нее в будущем произойдет два народа, один из которого будет сильнее другого и «больший (старший) будут служить меньшему». Доказывает ли это то, что Бог предопределил характер Иакова таким образом, чтобы тот обманом получил благословение? Конечно, Бог всегда знает то, что произойдет в будущем, и это вовсе не означает того, что Он желает, что бы произошло именно то, о чем Он знает наперед! Божье всеведение не тождественно Его планам, Его воле и особому промыслу.

Означало ли подчинение Исава Иакову проклятие его на вечные муки? Мы не можем утверждать того, что Бог избрал Исава к вечной погибели. В послании к Римлянам 9:11 слово, переведенное как «избрание» имеет также значение «выбор, отбор». События нашего будущего для Бога есть настоящее и прошлое, поскольку Он знает все, превозносясь над историей человечества! Как же Он избирает к спасению? Бог не ошибается, но Его выбор не есть предопределение, потому что изменению подвержен как раз человек (например: Валаам, Саул, Соломон). От изменчивости человека зависит то, какое будет отношение к нему со стороны Бога. Когда грешник кается, тогда гнев Божий сменяется на милость, как это было с ниневитянами. Если же праведник становится отступником, тогда происходит наоборот, как это имело место с Иудой Искариотом.

«Дабы изволение (греч. намерение, определение) Божие в избрании (греч. отборе) происходило (было)». В переводе о. Р. Турканяка мы читаем: «щоб передбачення Боже виявилося у виборі». Ударение делается не на выборе Исава или Иакова, а на намерении Бога несколько различным образом благословить потомков Авраама (Рим. 9:4), которое основано на Его предвидении их будущего поведения. К тому же предопределить различную судьбу не есть то же самое, что предопределить противоположную судьбу. Никто из нас не может сказать, что Исав не получил совершенно никакого благословения, а только один Божий гнев. Равным образом, Иаков также ощущал на себе не только Божьи милости, но и Его дисциплинарные меры. Стало быть, Божий гнев и милость не были распределены между Исавом и Иаковом до полной полярности.

Итак, именно предведение Божье постоянно присутствует в Его выборе, чтобы из поколения в поколение благословение переходило на того, кого Бог избрал. Бог благословил Иакова, чтобы осуществилось его избрание для определенной, разумеется, земной роли или миссии. При этом Бог не действует в слепую. Он потому и Бог, что учитывает все (Лук. 12:6, Матф. 6:29-30), включая и свободный выбор человека (Иоан. 1:3; 1 Цар. 15:11).

Это объясняет то, почему сказано, что «не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим. 9:7). Божье избрание Иакова было совершено вопреки принятым то время обычаям. Наследником благословения должен был стать первородный (старший) сын, то есть Исав. Первородный сын у евреев пользовался особенным правами и преимуществами пред своими братьями (Исх. 22:29; Быт. 49:3; Втор. 21:17; 2 Пар. 21:3). Он должен был иметь высший авторитет в семействе. Отцовское благословение также считалось правом первородного сына, и лишь изредка могло быть перенесено на других братьев, как, например, в случае сыновей Иосифа.

Исав же по своей воле пренебрег первородством, продав его Иакову (Быт. 25:32-34). В послании к Евреям написано, что Исав сознательно отказался от своего первородства. Если же признать, что при акте избрания Бог не учитывает волю человека, тогда нужно поставить под сомнение свидетельство автора Послания к евреям, который по вдохновению от Духа Святого указывает на проблему Исава как следствие его личного выбора (Евр. 12:16-17). Итак, Бог предвидел нечестие Исава и определил соответствующую этому нечестию его дальнейшую судьбу. Бог также предвидел смиренное сердце Иакова, и, несмотря на его отдельные ошибки, благословил его больше, чем Исава.

Нисколько не умаляя Божьего благословения, нужно все же сказать, что эта история вовсе не утверждает, что Бог возненавидел Исава еще в утробе матери. То, о чем Павел пишет в тексте Рим. 9:13, относится к более отдаленным временам, о чем свидетельствует книга Авдия, в которой речь идет явно не о младенце Исаве, а о целом народе Едоме, произошедшем от него, и о свершенном им злодеянии. «За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд, и ты истреблен будешь навсегда» (Авд. 1:10). Разумеется, Бог предвидел и это глумление Едома над Израилем, но приговор, как видим, здесь намного серьезнее того, о чем нам повествует книга Бытие. Этот приговор и подразумевал апостол Павел, говоря о том, что Бог «возненавидел Исава» (Рим. 9:13).

Бог, безусловно, знал и сердце Иакова, и на этом основании избрал его, чтобы не прервалась линия обетования благословения для потомков и не нарушилась клятва Бога Аврааму. Поэтому и написано, что Он «возлюбил Иакова» (Рим. 9:13). Получается, что Бог возлюбил младшего и пренебрег старшим на основании Своего предведения их будущего поведения, поэтому Павел и сказал, что это произошло до того, как они родились и еще ничего (ни доброго, ни худого) не сделали (Рим. 9:11). Именно предведение обеспечивало то, чтобы предсказанное обетование о двух судьбах не было прервано (Авд. 1:10).

Не то же ли произошло и с последующими потомками Авраама по плоти – фарисеями времени Нового Завета. Им принадлежало первородство и обетование спасения в Мессии. Бог, предвидя отвержение Христа, а вместе с Ним и обетования благословения для потомков Авраама, не мог допустить, чтобы Его намерение стало бездейственным. Поэтому Он через пророков наперед провозгласил (сделал выбор, избрал), что обетование перейдет на язычников (Рим. 4:16). Таким образом, обетование Авраама, принадлежавшее исключительно Израилю «по плоти» (Рим. 9:4), перешло на язычников «по вере» (Гал. 3:14).

«Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (Рим. 9:14). Бог не выносит несправедливых решений. И Ему решать, кому предоставлять возможность спасения, а от кого удерживать ее, разумеется, до времени. «Кого миловать, помилую, кого жалеть, пожалею» (Рим. 9:15). Божественный суверенитет ни в коей мере не действует вопреки Им же установленным правилам. Бог абсолютно справедлив в законности и моральных принципах, которые Он заповедовал человеку. Если же из двух одинаковых грешников Бог одного оправдывает, а другого казнит – это противоречит не Его праву, а Его справедливости, которая является непреходящим атрибутом Бога. «Судия всей земли поступит ли неправосудно»? (Быт. 18:25).

Как же тогда понимать слова «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16; ср. Лук. 23:39)? В данном случае под просителем подразумевается израильский народ. И Павел говорит евреям, что помилование зависит не от тех, кто просит «не на добро» (Иак. 4:3). Израиль продолжал просить благословения от Бога на вполне законных основаниях, как потомки Авраама и его семя. Однако они ожидали благословенного царства Божьего ценой отвержения Мессии. А кто получили его? Те, кто не просили (т.е. язычники), но поверили и приняли Христа. Они получили помилование, оправдание и благословение для потомков Авраама, но не по делам, а по вере. Это решение зависело не от их заслуг, но от Бога милующего, чтобы Его намерение благословить в Аврааме все племена земные (Рим. 4:17) было непреложно и не зависело от человеческих заслуг, будь это Исав или Израиль.

У Бога «своих», на грехи которых Он закрывает глаза, нет (Рим. 9:22), поскольку Он нелицеприятен (Деян. 10:34; 1 Петр. 1:17; Рим. 2:11; Еф. 6:9; Кол. 3:25). Из той же глины Он сделал Израиль, язычников и Церковь – это один материал (Еф. 2:3). Они все предузнанные (Рим. 9:11), поскольку Бог видел наперед веру или неверие каждого из них. Исав и Иаков – не одна ли смесь? Но сосуды милосердия – это те, кого Он уже призвал к славе (Рим. 9:24). При этом Израиль неоднократно отказывался быть в почетном употреблении по закону (Иер. 19:1, 10-11). Но Бог «с великим долготерпением» на протяжении всей истории щадил тех из Его народа, кто сохранял в Него веру, а не полагался на свои дела или заслуги (Рим. 9:22). Конечно, язычники грешили еще больше, чем евреи, но Бог также «щадил» и эти «сосуды гнева, готовые к погибели», дабы вместе явить милосердие над теми, которых Он «призвал из иудеев и язычников» (Рим. 9:24). Иначе говоря, Павел разделяет всех людей не на избранных и неизбранных, а на верующих и неверующих без разницы к какой нации они относятся. Такова Его суверенная власть: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20).

У Бога нет никаких гарантий для тех, кто выходит за границы Его обетований (Рим. 9:25-26; Иер. 18:6-11). Слово Божье остается непреложно. Когда избранный Богом народ Израиль был сосудом в чести, Он наследовал благословение. Когда же не слушал Бога, то становился «сосудом гнева» (Иер. 18:4-6), предопределенным к истреблению (Иер. 19:11, Рим. 9:27). Но Бог щадил Его, предоставляя возможность спасения уже не по делам, но по вере. И кто воспользовался ею еще в Ветхом Завете, тот вошел в число спасенного Им «остатка». «Господь завершуючи і остаточно вирішуючи здійснить по справедливості справу на землі…» (Рим. 9:28). Справедливость – неизменный атрибут Бога.

«Язычники, не искавшие…, получили праведность от веры, а Израиль, искавший…, не достиг…» (Рим. 9: 30-31). Где же тут справедливость? «Неужели неправда у Бога? Никак» (Рим. 9:14). Проблема не в Боге и в Его суверенной власти над творением (Римл. 9:20), а в сердце человека, почему и сказано: «Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою…» (Исх. 3:19, 20). Проблема Израиля была в том, что он искал не в вере в Божью милость, а в делах закона (Рим. 9:31). Иисус Христос – Бог в плоти, стал для него камнем преткновения и соблазна. Об этот камень преткнулся Израиль, не покоряясь Истине (Рим. 9:31), а в свое время – и фараон (Рим. 9:17), но только «верующий в Него, не постыдится», причем «всякий» (Рим. 9:33).

У фараона было много богов, но за каждого из них он был посрамлен. Археологические изыскания показывают, что каждая из десяти казней Божьих была конкретно направлена против того или иного божества Египта. И для того, чтобы египетский фараон смог убедиться во всемогуществе Бога израильтян, понадобилась смерть его первенца, который, напомним, уже от рождения почитался в Египте за бога.

Божье предопределение не исключает свободу воли человека, но взаимодействует с ней. Человек, совершая какие-то действия или размышляя определенным образом, неизбежно соотносится с теми или другими Божьими определениями, касающимися конкретной ситуации (Исх. 19:5). Обетование благословения Израиля не давалось безусловным образом. Хотя Бог, без сомнения, имел право так поступить, но это вступило бы в противоречие с моральными Его атрибутами, а потому и не вошло в Его планы.

Кальвинисты любят цитировать текст Иуды 1: 4, где написано, что есть «некоторые люди, издревле предназначенные к… осуждению». В контексте этого места Писания речь идет не о предопределении к осуждению конкретной личности, еще не сделавшей свой личный грех (не Адамов), а об определенной категории людей, уже согрешивших в настоящем времени: «…нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа», которым Бог заочно (наперед) вынес приговор: «издревле предназначил к осуждению». Таким образом, проклятие касается не конкретной личности, но определенной категории людей (Зах. 5:2-4). Но даже если Бог знал наперед конкретные личности этой категории людей, все равно Его осуждение является предвечным лишь по предведению, и не иначе.

В тексте Деян. 2:23 апостол Петр возложил ответственность за распятие Христа на иудеев: «вы… взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили…», которым и предлагает покаяться. Причем Петр здесь не имел в виду покаяния за то, что Бог предопределил распятие Христа от создания мира (Откр. 13:8). Иными словами, конкретная вина была на иудеях, предавших Его. Это было не только предопределение Бога, но и их злой выбор… «более греха на том, кто предал Меня тебе» (Иоан. 19:11). Бог же, предвидя этот выбор, просто включил его в Свой план спасения людей.

Человек говорит: «Я верю в Бога», а доктрина безусловного избрания утверждает обратное: «Это Бог верует в тебе»! Изменяется смысл и назначение веры. Если бы покаяние и вера зависели исключительно от Бога, тогда Он призывал бы людей просить их у Него, но этого мы не находим в Писании. Дордский синод о предопределении неизбранных выразился так: «Бог проходит мимо них, оставляя их в разорении и осуждении». Разве это Тот же Бог, Который возлюбил весь мир (Иоан. 3:16)? Или Иисус Христос не знал, что все предрешено Отцом? Или знал, но обманывал? Такое описание Бога явно противоречит библейскому учению о Нем.

В учении о безусловном избрании Бог определяет судьбу человека, принимая во внимание только Свое предопределение – человек, не куда не денется. Но Иисус Христос проповедовал о реальной возможности выйти из под власти тьмы и стать сынами света : «вірте у світло, щоб були ви синами світла» (Iван. 12:36). Господь знал, к кому обращался. Очевидно, что эти люди не были сынами света, но для того, чтобы стать ими, необходимо было уверовать. А это зависело от их личной позиции, а не от Его предопределения.

Бог дал власть человеку влиять на свое будущее свободой принятых решений. Если Бог лишил человека права свободного выбора, тогда человек был бы обречен нае бездействие в обоих направлениях – как к добру, так и к злу. Невозможно быть свободным лишь в одном из них, поскольку как в греховном, так в праведном состоянии существуют различные степени. Если один грешник менее грешен, чем другой – это уже определенная форма добра. Равным образом, если один праведник менее праведнее другого – это уже определенная форма греха. Апостол Павел знал, что учение благодати утверждается не на предопределении, а на благовествовании. «Могущему же утвердить вас, по благовествованию (в оригинале «евангелизму») моему и проповеди Иисуса Христа» (Рим. 14:24-25; Рим. 4:23-24). Почему так? Потому что, Божья любовь ко всему творению не подчинена, а определяет характер предопределения.

Книга Откровения в какой-то мере проливает свет на то, что есть Божественное предопределение. Первое что необходимо помнить, говоря о предопределении, это природа Бога. Поскольку Бог пребывает вне времени (Откр. 1:8), Он «называет не существующее, как существующее» (Рим. 4:17). У Бога от создания мира есть «книга жизни» (Фил. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; 22:19), в которой записаны имена всех тех, кто по Божьему предведению оказался призван, избран (отобран) и верен Спасителю (Откр. 17:14). О том, что в книгу жизни попадают лишь по предведению, также свидетельствует и такой текст, как Откр. 20:12: «и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Заметьте, в книге жизни не был записан тот, чье имя оказалось в других книгах «сообразно с делами своими». Стало быть, он попал в нее по собственной вере, разумеется, предвиденной Богом.

С позиции Бога, Агнец (Иисус Христос) принес Себя в жертву от создания мира (Откр. 13:8), но с позиции человека Иисус был распят только тогда, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4). Текст Откр. 17:12 — пример того, как Бог показывает Иоанну непроизошедшие еще события, как произошедшие. Пути человека — не пути Божьи (Ис. 55:8); и то, что для Бога предопределено от вечности, для человека еще не определено во времени. Для человека все определяет настоящий момент (Матф. 25:1-13). Иисус Христос возложил ответственность за духовное состояние на самого человека, а не взял ее на Себя, потому что по Его суверенной и благой воле вера входит в обязанности человека. Говоря о методе приобретения душ для Царства Небесного, Господь Иисус заметил, что истинных поклонников Себе Отец ищет, а не предопределяет (Иоан. 4:23). Хотя Богу ведомы от вечности все дела Его (Деян. 15:18), Его отношения к человеку определяет настоящий момент. Бог предопределил, что посеет человек, то и пожнет (Матф. 25:1-46).

В Священном Писании предопределение и предвидение не сливаются воедино, но дополняют друг друга, и человек, искусственным образом создающий дисбаланс между неотъемлемыми свойствами характера Бога, вторгается в природу Самого Бога. Однако продолжает существовать распространенная теория о том, что Бог предопределил самым жестким образом все, включая и судьбу каждого человека. Ее сторонники не понимают того, что на этом фоне все заявления об ответственности человека оказываются не больше, чем обычной спекуляцией.

В этике, как и согласно здравому смыслу, человек, нравственно ответственен лишь в том случае, когда его действия совершаются по свободному произволению и с полным пониманием ситуации и своей роли в ней. Какой был смысл Богу сорок лет испытывать Израиль – народ, который Он наперед знал (Рим. 11:2)? Если Он лично предопределил тех, кто будет верить, что еще можно испытывать? Подобным же образом в Писании многократно говорится об испытании человеческого сердца (Втор. 8:2; 2 Пар. 32:31; Пс. 16:3; 25:2; 138:23; Еккл. 3:18). Конечно, Бог показывает его состояние именно нам, а не Себе, однако тот факт, что Он делает это многократно, свидетельствует об изменениях нашего сердца, которые Господь желает направить в правильное русло. Поэтому мы призваны постоянно проверять себя «в вере ли» мы (2 Кор. 13:5).

Согласно Писанию Бог посылал Иону в Ниневию, а не в Фарсис! Зная же выбор Ионы, Он создал такие обстоятельства, что ему пришлось менять свое решение, и подчинять свою волю воле Божьей (Иона. 2:10). Для того чтобы управлять свободным человеком, Богу не нужно ограничивать его волю, достаточно управлять внешними обстоятельствами. А Богу повинуются, не только стихии, но и время (4 Цар. 20:11). Что касается внутренней свободы (свободы желаний), то здесь между Богом и человеком и разыгрывается настоящая борьба за владением троном сердца.

Обратим внимание на то, что Иисус Христос «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9). В этом стихе говорится не о последствиях совершенного спасения, как это комментирует Дж. Мак-Артур, но о послушании Сыну Божьему как его условию. Поэтому Джон МакАртур умышленно пускает телегу впереди лошади. Это послушание выражается в произведении веры, которая является критерием для избрания Божьей благодати. На вопрос спасения влияют не будущие заслуги, поскольку «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20), а вера человека, без которой Ему угодить не возможно (Евр. 11:6).

Согласно тексту Рим. 8:29, предопределение — это вторая стадия в процессе спасения, но не первая. Поэтому есть смысл обусловливать предопределение Божьим предузнанием «любящих Бога» (Рим. 8:28). Если же избрание происходит на основе одного предопределения, тогда имена спасенных были вписаны в книгу жизни, когда самого человека еще не существовало (Откр. 17:8). А это нельзя признать по той причине, что в таком случае избранный грешник оказывается «послушным» еще до момента своего рождения на свет и таким образом может угодить Богу без веры (Евр. 5:9; Евр. 11:6). Однако такой вывод делает утверждения Писания внутренне противоречивыми, лишая его авторитетности. Очевидно, что предопределение касается будущего уже спасенного человека: «кого Он предузнал» (Рим. 8:29), а не определяет к спасению неверующего и нераскаявшегося грешника. Цель предопределения, согласно данному месту, — не спасение неверующих, но воплощение в образ Сына верующих людей. Павел пишет в нем о предузнании будущего отклика грешника на спасительный призыв Божий, и предопределении «любящего Бога», призванного, оправданного и прославленного для воплощения его в образ Сына Божьего.

Бог находится вне времени, и то, что Ему ведомо от вечности все, вовсе не означает того, что Он предопределил и запланировал исход всех событий вообще и выбор каждого человека в частности с железной неизбежностью. Для вечного Бога нет прошлого или будущего, но есть вечное настоящее, а история будущих событий — свершившийся факт (Матф. 24:25). Для человека же, находящегося во времени будущее не определено до тех пор, пока человек не узнает о нем (Иез. 24:24). Сначала происходит предузнание будущих событий Богом, а после объявления их человеку с точки зрения времени и человека предузнанное событие становится предопределенным. Но Бог не предопределяет события без необходимости их предузнания!

Предузнание будущего отклика человека на Божий призыв, позволяет Богу планировать события без риска их неудачи. И даже если верность человека Его призыву будет лишь временной или ограниченной, Бог может включить его служение в Свои планы на тот срок и в той мере, о которых Он знает наперед. Например, зная время верности и предательства Иуды Искариота, Господь включил все его действия в Свой план, при этом сами эти действия не предопределяя. Поэтому даже с этого момента все события, о которых было объявлено через пророческое слово, хотя и не могут не состояться, тем не менее, не являются безусловно предопределенными. Человек находится во времени и по прежнему управляет своим выбором, а Бог, зная, что тот изберет в будущем, объявляет ему его выбор, а не Свое предопределение этого выбора наперед. Кто-то сказал, что не в предсказании солнечных затмений, заключается причина этих затмений, но как раз наоборот, из-за того что затмения будут происходить есть возможность их предсказывать. Выбирая одно или другое решение, человек всегда руководствуется своими личными мотивами, и даже знание результата в будущем не устраняет выбора на пути к этому результату в настоящем.

Во всем этом действительно важным представляется отношение Всезнающего и Всемогущего Бога к ограниченному творению. Объявление будущего человеку дает ему возможность избежать неверного выбора в настоящем (Ис. 48), и изменить будущее, поверив Богу, когда речь идет о наказании (Иер. 26:13; Иер. 42:13-17; Иез. 11:10), или утвердиться в вере, когда речь идет о благословении (Исх. 6:7; Иоан. 21:18-19). Если Бог может вернуть прошедшее (Еккл. 3:15), Он может изменять и будущее. Важно заметить то, что Бог, зная в совершенстве все, что неизменно произойдет, очень редко приоткрывает личное будущее самому человеку. Очевидно, это Он делает не спроста: будущее, хотя оно и определенно, но не исполнится до тех пор, пока не совершится во времени (Ис. 38:1-3). Бог творит законы, определяет ход истории, но, какая личная роль человека в этой истории, это зависит от его послушания Творцу.

Если существует жесткое предопределение, тогда оправдана вера язычников в судьбу, призывающая их: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем»! (Ис. 22:13). Тогда Иисус Христос не принес в мир ничего нового. Однако Иисус принес нечто новое: «Благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). Его предопределение грешнику универсально и непринудительно: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11:28). Бог Авраама, Исаака и Иакова намного добрее и милостивее чем, бог Августина, Лютера, и Кальвина… Иисус Христос обеспечил спасение всем людям и приглашает всякого: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»! (Иоан. 7:37) и еще: «Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал тогда: «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек». Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2:30).

В завершение данного раздела кратко подытожим наши выводы:

1) Предвидение Божье означает, что Бог наперед знает тех, кто уверует в Него поименно, но предвидение не становится причиной их веры (1 Петр. 1:12; Рим. 8:28-30).

2) Бог знает наперед также неверие и все преступления неверующих, но не предопределяет их Своим предузнанием, а лишь допускает их существование на некоторое время в Своих целях исправления (Исх. 21:13; Ис. 63:17; Иез. 20:25-26; Деян. 14:16), или наказания (Ам. 3:6; Авв. 1:12; Деян. 2:23).

3) Предопределение Божье существует лишь для верующих (Рим. 8:28-30; Еф. 1:5; Фил. 3:21), которым от создания мира предопределено Богом быть подобными образу Сына Своего (Иисуса Христа), и их имена записаны в книгу жизни на небесах (Откр. 3:5). Таким образом, предопределение не относится к избранию нераскаявшегося грешника к вечной жизни в раю.

2. ИЗБРАНИЕ

Апостол Павел писал о предвечном избрании, основанном на предузнании нашей веры, следующее: «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению..» (2 Фес. 2:13). Об условности избрания говорят здесь слова «через… веру истине». Если бы избрание было безусловным, необходимости в подчеркивании личной веры человека в вопросе спасения не было бы.

Тот факт, что Бог к одним людям относится с милостью, а к другим – с гневом, что в одних случаях Он любит Израиль, а в других ненавидит его, свидетельствует не об изменчивости или непостоянстве воли Бога, а об условном ее характере. Реакция Бога на любой наш поступок определяется Его неизменной, но моральной природой. Бог совершенно ясно дает понять, что Он не может, и не будет терпеть грех, во всех его формах и проявлениях. В этом вопросе у Него действительно нет выбора. Святая Божья природа категорически выступает против греховных действий. Когда христианин совершает грех, он сам переходит на территорию Божьей немилости. В случае с Адамом и Евой этой границей было дерево познания добра и зла. Однако Бог состоит не только из одной справедливости, поэтому Его любовь определяет меру Его долготерпения к человеческим грехам (Быт. 15:16; Иер. 5:28; Дан. 8:23; Матф. 23:32: 1 Фес. 2:16).

Кальвинистическая модель спасения прямо противоположна арминианской, поскольку утверждает, что Бог возрождает Духом Святым не ищущих Его, не желающих Ему покорятся и не верующих в Него людей: «Святой Дух оживотворил человека до того, как он уверовал в Евангелие». Таким образом, возрождение происходит до проявления веры, т.е. без нее, что противоречит Писанию. В момент возрождения грешник принудительным образом получает и волю, и все проявления ее, так что личность человека подменяется личностью Бога, единолично Действующего в нем. Отсюда получается, что Бог и кается, и верит вместо человека.

Согласно учению кальвинизма, Божье избрание является тайной, так что кто избран, а кто нет, раскроется только на суде. Заметим, что такое утверждение прямо противоположно заявлению о том, никто не может быть более уверенным в своем спасении, чем кальвинист! В любом случае кальвинистское представление о принудительном и неотразимом призыве является внутренне противоречивым: либо это не призыв, либо это насилие над свободой воли грешника. Такая картина принудительного обращения превращает Доброго Пастыря, идущего впереди стада и зовущего за Собой овец, в того, кто идет позади него и загоняет этих овец в стойло при помощи батога.

2.1. ПРИЗВАНИЕ – ПРЕДЛОЖЕНИЕ СПАСЕНИЯ

«Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа», — продолжает свою мысль апостол Павел (2 Фесс. 2:13-14). Призвание – это значит быть позванным Богом. Призвание является противоположностью к самоопределению. Невозможно войти в Царство Божье, не будучи позванным, или на основании своих чувств или принятого решения. В последствии можно решать, следовать призванию или нет, но без призвания невозможно иметь то, что существует только в той сфере, куда тебя призывают. Однако избирательно ли призвание Божье или универсально? Касается ли оно лишь проповеди Евангелия или же также и действия Духа Святого, ведущего его к покаянию?

Призвание Божье происходит посредством как Божьего Слова, так и просвещения от Духа Святого (Рим. 2:4; 10:17). Дух Святой через Общее откровение (Рим. 1:19-20; 2:14-15) и Слово Божье просвещает и призывает «всякого человека» поверить и доверится Богу (Иоан. 1:9). Приход грешника к спасению — это сознательный отклик человеческой воли на призыв Божий (1 Фес. 2:13; Матф. 22:5). Иисус Христос в вопросе призвания людей к спасению указал правила вхождения в Царство Божье: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар. 1:15; ср. Деян. 20:21). Потому Евангелие и является Радостной вестью, что в этих условиях спасения нет ничего не выполнимого. Признать свои грехи, поверить и покаяться может каждый. Но только Бог определяет, кто выполнил Его условия, а кто нет (Матф. 22:12).

Очевидно, что подавляющее большинство грешников желают наслаждаться в рае, но не все будут избраны в рай (Матф. 22:14). И проблема состоит не в предопределении Божьем, а в человеческом несоответствии критериям Божьего призвания. Конечно, грешник призывается к получению спасения, возможности достижения определенной святости и богоуподобления, однако эти цели не осуществляются без согласия самого грешника. Призвание происходит от суверенного решения Бога, но это не означает, что Он не смотрит на личность призываемого.

Божий призыв совершенно не зависит от человеческих заслуг, однако зависит от выражения людьми их потребности в Боге. Призываются потенциально все люди, но не все окажутся призванными актуально. Иисус Христос принимает покаяние от тех, кто осознал, что имеет нужду в прощении (Лук. 5:32). Призвание не является внешним по отношению к человеку актом, перерождающим его личность из какой угодно в какую нужно, но действием Божьей благодати перемещающей, уже сформированную на данный момент под влиянием Его Слова и Его Духа личность, из одной жизненной реальности в другую.

Согласно учению кальвинизма, призвание является возрождающим действием Бога, которое без наличия веры и помимо сознания и воли человека формирует в нем новую, духовную личность, которая будет в состоянии каяться и верить. Призвание, хотя и является общим действием Божьим, в конечном итоге действенно (предназначено) только для избранных (предопределенных). По сути дела в кальвинизме человек спасается для возможности проявить веру, а не верит для получения спасения. Таков логический вывод из этого учения! Поэтому не удивительно, что на практике пастора-кальвинисты отступают от строго логического порядка собственного учения и становятся на библейские позиции. Джон Мак Артур пишет, что Слово Божье необходимо для нового рождения, что Дух Святой действует через Слово, возбуждая веру, приводящую к новому рождению. Хотя такой вывод противоречит кальвинистскому порядку спасения, переживать по этому поводу не стоит, потому что «любая противоречивая теория является «тривиально полной» и в любой такой теории выводимо все, что угодно».

Призвание – это Божье приглашение, указывающее на цель (вхождение в Царство Небесное) и объявляющее условия достижения этой цели (покаяние и веру). Дух Святой, участвуя в призвании, не возрождает человека для веры, но пробуждает его, способствуя зарождению веры. Таким образом, Слово Божье и действие Духа Святого действуют синхронно, во имя одной цели. Основные их характеристики общие: непринудительность и универсальность. Мнение кальвинистов о том, что проповедь Слова Божьего может носить универсальный характер, а действие Духа Святого – избирательный, надуманно и несостоятельно потому что нет лицеприятия у Бога.

В акте призвании человек ставится в условия выбора, что формирует его личность, которая сознательно реализует свою способность принять или отвергнуть Богом поставленные условия входа в Царство Небесное (Лук. 14:15-24). Таким образом, хотя Бог является первопричиной всякого спасения, а вера — непосредственным его условием, Бог отнюдь не проходит мимо некоторой части людей, как этому учит кальвинизм. Кальвинистское представление о спасении бросает мрачную тень на Бога, поскольку Он вместо спасения грешников, занимается их «небрежением».

2.2. ОБРАЩЕНИЕ – ПРИНЯТИЕ СПАСЕНИЯ

Вступление в спасение или его принятие человеком происходит посредством обращения и возрождения. Эрих Зауэр, описывая это событие замечает, что возрождение непосредственным образом связано с обращением (Деян. 3:19; 15:19; 26:18). Возрождение – это Божья, а обращение – человеческая сторона одного и того же процесса. Хотя и то и другое происходит одновременно, отметим, что обращение является непременным условием возрождения, поскольку возрождение представляет собой ответ Божий на обращение человека. В обращении человек активен, ведь к нему обращена повелительная форма призыва «покайтесь и обратитесь» (Деян. 3:19), а в возрождении пассивен, поскольку принимает Божье прощение без каких-либо заслуг. Человек несет ответственность за свое обращение, а возрождение исключительно дело Божье.

Обращение состоит из двух действий или актов: покаяния и веры. Покаяние видит наше бедствие, вера – нашего Избавителя. Скорее всего, обращение является единократным действием, в котором покаяние и вера взаимно дополняют друг друга. Покаяние содержит в себе три момента: (1) это покаяние в разуме – познание греха, (2) покаяние в чувствах – боль и печаль, (3) покаяние в воле – перемена и поворот в сознании. В вере также присутствуют три момента: (1) вера в разуме – убежденность в совершенном избавлении, (2) вера в чувствах – упование на избавляющую любовь, (3) вера в воле – отдача личному Спасителю. Покаяние является голодом, вера — открытыми устами, а Христос – дарующей жизнь пищей (Иоан. 6:54-55).

Обращение – внутренний порыв человеческой личности, находящейся в состоянии признания полного поражения перед выше стоящей Личностью. Обращение – ответ человека на влекущее действие Духа Святого (Ин. 6:44; Евр. 3:8). Покаяние – в арамейском глагол «тубу» – означает: «возвращайтесь назад к вашему происхождению». Покаяние – в греческом «метаноиа» – означает поворотный момент во всем сознании, полное изменение восприятия действительности.

В Священном Писании существует множество примеров, иллюстрирующих характер взаимоотношений между Богом и человеком, и нетрудно проследить, что все они имеют однотипный характер: Бог ставит условие и, если человек выполняет его, Он дает ему возможность найти Себя или получить Его помощь (2 Пар. 15:2, 4, 15; Ис. 1:16-19; Зах. 1:3; Мал. 3:7). Конечно, это не значит того, что Бог не может обратиться к человеку первым. Напротив, Бог делает первый шаг к нему, однако этот шаг не принуждает человека к послушанию, а привлекает его внимание к Божьему призыву последовать за Ним. Во всех остальных случаях Божье избрание имеет условный характер: Бог избирает только кающихся в своих грехах и верующих в Него людей. Разумеется, Бог знает наперед их желание покаяться и поверить, и на этом основании избирает их в число спасенных. Апостол Петр обращается к «избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:1,2).

В Библии существует закон первого упоминания, состоящий в том, что истина, которая упоминается в Писании первый раз, сохраняет свое значение до конца. Ее смысл может развиваться, обогащаться, но ее первоначальное значение не аннулируется. Подтверждением этому закону является пример из Нового Завета, свидетельствующий о характере применения спасения по благодати — притча о блудном сыне (Лук. 15:20; Евр. 11:6). Бог требует от человека проявления (1) покаяния в своих грехах и (2) веры в Божью милость и помощь. В ответ на эти два условия Он посылает грешнику дар прощения и силу Духа Святого для новой жизни.

Тип этих взаимоотношений с Богом называется синергизмом или сотрудничеством, однако библейская разновидность этого сотрудничество устроена по принципу обратной пропорциональности: Божье заслуживание спасения сотрудничает с человеческой потребностью в этом спасении. Таким образом спасение состоит из заслуги Бога и потребности в нем человека. В этой разновидности отношений нет места человеческой помощи Богу ни в малейшей мере, а имеет место только получение в дар Его благодатной помощи. Поэтому спасение даруется не от дел, но от веры и покаяния грешника. В этом и состоит библейская концепция условного избрания. «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10).

2.3. ЗАЩИТА КОНЦЕПЦИИ УСЛОВНОГО ИЗБРАНИЯ

Кальвинисты пытаются доказать, что избрание Божье имеет безусловный, т.е. независящий от человеческого поведения, характер. В доказательство своего мнения они приводят фразу Христа «они были Твои» (Иоан. 17:6). Кальвинисты утверждают, что Иисус подразумевает здесь определенную категорию неверующих людей, которых Бог от создания мира предопределил к спасению. Но такой взгляд противоречит ясному библейскому учению, риторически вопрошающего «что общего у света с тьмою»? (2 Кор. 6:14; 1 Иоан. 1:5). В Писании, грешники, не покоряющиеся Божьей воле, называются врагами Бога, или детьми дьявола (1 Иоан. 3:10), но ни в коем случае не избранными Божьими. Поэтому нам легче объяснить этот текст так, что ученики Христа принадлежали Отцу по предведению Божьему (см. 1 Пет. 1:1-2).

Что касается фразы Христа: « у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:10), очевидно, что здесь речь идет не о какой-то категории грешников, для которых уготована непреодолимая благодать, чтобы они покаялись против собственной воли, а группа людей подобно Лидии «чтящих Бога» (Деян. 16:14). Поэтому под выражением «Они были Твои» нужно понимать тех людей, которые посредством Священного Писания были научены Отцом (Иоан. 6:45; Матф. 16:17), даны Сыну и уверовали в Него как Мессию (Иоан. 17: 8). Таких людей и привлекает Отец (Иоан. 6:44) и дает их Сыну (Иоан. 17:6).

Человек, действительно, не в состоянии самостоятельно отыскать дорогу в небеса, поэтому крайне важно получить откровение об истинном пути с самих небес и этой цели служит Откровение Бога-Отца, записанное на страницах Священного Писания (Рим. 10:17) и содержащее все необходимое для основания и укрепления спасительной веры в этот единственный и истинный путь (Иоан. 14:6; Иоан. 17:17; Деян. 17:31). В словах «они были Твои» Иисус усматривает не некоторых грешников, с которыми Отец вступил в особо близкие отношения (Иоан. 6:46), а поверивших в Мессию людей (Иоан. 6:47). Когда Иисус Христос изъяснял духовные истины (Иоан. 6:63), отказавшая верить часть Его учеников не могла понять их (Иоан. 6:60). Поскольку же они не верили (Иоан. 6:64), Отец не привлек их к Сыну (Иоан. 6:65), в Котором уверовавшие ученики получили жизнь вечную (Иоан. 6:54 56).

В данном месте Евангелия не только нет намека на то, что Бог-Отец дает Сыну неверующих в Него людей (Иоан. 6:39-40), но и такое утверждение противоречит общему смыслу Священного Писания. Это уже есть «иное благовествование», а не Евангелие Иисуса Христа, согласно которому люди разделены лишь на верующих и не верующих, а не на тех, кому Бог даст дар веры и тех, кому не даст этого дара (Матф. 10:32-37). При этом следует помнить, что Божье избрание в лице целого народа или конкретной личности не всегда оправдывает себя вовсе не потому, что ошибается Бог, но потому, что ошибается человек, на что Бог реагирует соответствующим образом. Так, Богом избранный Израиль систематически отворачивался от своего Господа (Пс. 77:40; Суд. 2:11-23). А о Сауле Господь вообще сказал: «Жалею, что поставил Я Саула царем» (1 Цар. 15:11). Разумеется, под словом «жалею» нужно понимать не неудачу, а огорчение Господа.

Те, кто верой принимают Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, избраны для вечной жизни и предопределены быть подобными образу Иисуса Христа от создания мира (Рим. 8:29). Избранные – это те, кто личной верой пребывает «во Христе» (Еф. 1:4), т.е. верующие в Него, поскольку вне Христа нет избрания. Ни один неверующий человек не может быть избранным Богом или предопределенным быть подобным образу Сына Божьего. Мало того, утверждать подобное есть не что иное как богохульство, потому что «без веры угодить Богу невозможно; «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

А то, что избранные не всегда были таковы, ясно из слов апостола Павла: «род избранный… некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:6-10). Слова «некогда не народ» относятся к неизбранным, «а ныне народ» — к избранным. И так было всегда. Соломон молит Бога, чтобы Он отвечал на молитвы людей даже не из избранного народа (3 Цар. 8:41-43). Почему он это делал? «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Иоан. 9:31). По этой же причине пророк Исаия пишет о сыновьях иноплеменников, не принадлежавших к избранному Богом народу, что они при соблюдении конкретного условия могут присоединиться к Господу: «ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:6, 7).

Чтобы нам лучше понять волю Божью о спасении всех людей, нужно уметь правильно согласовать между собой две очевидные истины Писания:

1. Бог желает (1 Тим. 2:4) и может (Деян. 4:11-12) спасти каждого человека.

2. Бог не спасает каждого человека (Матф. 7:13).

Мы без каких-либо проблем можем сделать это на основании утверждения об условном характере спасительной воли Божьей. Если же единственной и безусловной причиной спасения является предопределение или избрание Божье, не учитывающее веру человека, тогда у нас возникает неразрешимая на основании Писания проблема: Несмотря на то, что Бог желает и может спасти всех людей, не все люди спасаются! Как объяснить этот засвидетельствованный Библией и нашим опытом факт? Священное Писание переоценивает миролюбивый характер Бога (1 Тим. 2:4)? Или преувеличивает Его возможности спасать (Деян. 4:11-12)? Разумеется, проблема заключена не в Боге и Его суверенной власти над творением и не в Священном Писании, якобы недостаточно полно раскрывающем Его образ. Проблема состоит в людях, которые «отвергли волю Божию о себе» (Лук.7:30). Бог не желает гибели всякого грешника, но допускает ее, поскольку никого не принуждает к спасению силой.



Страницы: Первая | 1 | 2 | 3 | ... | Вперед → | Последняя | Весь текст