Реферат по истории науки на тему «Сущность экзистенциальной сфер

Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского

Реферат

по истории науки

на тему «Сущность экзистенциальной сферы,

психолого – педагогический аспект»

Исполнитель: соискатель ученой степени

кандидата педагогических наук

Ромашкина Е.Н.

Научный руководитель: доктор пед. наук, профессор

Тихомирова Л.Ф.

Ярославль 2010

Оглавление.

Введение.———————————————————————————— 3

Глава 1. Понятие экзистенциализм. ————————————————— 4

Глава 2. Сущность экзистенциальной сферы: психолого – педагогический аспект.—————————————————————————————- 9

Заключение.———————————————————————————19

Список литературы ———————————————————————21

Введение.

Вопросы, связанные с познанием окружающего человека предметного мира, мира вещей, отношений, процессов занимают важное место в философской проблематике. Вопрос о том, познаваем ли мир возник на заре философской мысли, стремившейся к доказательному, рационально обоснованному постижению мира и до настоящего момента волнует умы ученых. В состоянии ли мышление познавать реальный мир; может ли человек в своих представлениях и понятиях о реальном мире составлять верное отражение действительности, чтобы успешно действовать на практике; насколько зависит здоровье человека от состояния окружающей его действительности.

Проблемы бытия, существования человека, соотношение рациональных и нерациональных форм самопостижения человека – все это является источником экзистенциализма. Основное экзистенциальное требование к человеку — требование самоосуществления, осуществления своих собственных возможностей; человек сам делает выбор и отвечает за него; человек может быть определен лишь в связи с его решением занять определенную позицию. То есть существование человека предшествует его сущности, а это уже представление об экзистенциальной сфере.

Экзистенциальная сфера – понятие мало изученное, но достаточно актуальное и в педагогике, и в психологии, и в философии. Именно поэтому цель данного реферата – изучить сущность экзистенциальной сферы, с точки зрения философии, психологии и педагогики. Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:

проанализировать труды философов и психологов практиков: Н.А. Бердяева Сёрена Кьеркегора Карла Ясперса Мартина Хайдеггера А. Камю Ж.-П. Сартра Э. Фромма Э. Берна Л. Кольберга Э. Эриксона Г.Ю. Айзенка Л.С. Выготского Д.Б. Эльконина К. Юнга;

определить экзистенциализм, как философское понятие;

раскрыть психолого-педагогический аспект экзистенциальной сферы.

Глава 1. Понятие экзистенциализм.

В философии до середины XIX века господствовали идеи рационализма. Однако трудности, связанные с рациональным познанием, препятствия на путях построения жизни разумными способами ставят под сомнение эффективность рациональных принципов постижения мира. Неудовлетворенность сложившимися формами философской мысли приводит буквально к “философскому бунту”, одним из последствий которого явилось возникновение философского течения, именуемого экзистенциализмом (от латинского – существование). Термин «экзистенциализм» происходит от слова «экзистенция» — «подлинное существование», «жизнь по существу».

Экзистенциализм – своеобразная философия, не умещающаяся в рамки традиционных представлений. Ее специфичность обусловлена особым интересом к так называемым индивидуальным смысло-жизненным вопросам, первое место среди которых занимают проблемы человеческого существования, судьбы личности в современном мире. В рамках самих же вопросов внимание экзистенциалистов направлено на осмысление вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и долгу, и даже к смерти. Лишь в той мере, насколько эти вопросы соприкасались с проблематикой науки, морали, религии, философии истории, последние представляли интерес для экзистенциалистов.

Родоначальником экзистенциализма, который и ввел в научную литературу этот термин, считается датский философ С. Кьеркегор. Одной из причин появления этого философского направления стал протест Кьеркегора против умозрительной философии Гегеля, оправдывающей мировой процесс его разумностью. Поэтому в своей религиозной философии Кьеркегор, сторонник «тайны веры», беспощадно разбивает все философские направления, подменяющие веру разумом. В первой половине XX века идеи Кьеркегора были подхвачены и развиты в двух различных направлениях немецкими мыслителями К. Ясперсом (христианский экзистенциализм) и М. Хайдеггером (атеистический экзистенциализм).

Яркими представителями религиозного экзистенциализма являются Н. Бердяев, Л. Шестов, Г. Марсель. А атеистический экзистенциализм представляют М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, С. де Бовуар. Принадлежностью философа к тому или другому направлению определяется и форма его философствования. Религиозный экзистенциализм, исходя из признания реальности трансцендентного, оперирует символическими и даже мифопоэтическими образами. Атеистический экзистенциализм, напротив, ставит цель раскрыть иллюзорность трансценденции и потому ему свойственна аналитическая и критическая направленность.

В трудах экзистенциалистов отсутствует движение от простейших определений предмета к всестороннему и глубокому раскрытию его сути. Объединяющая их основа имеет сюжетно-тематический характер. В своих философских конструкциях экзистенциалисты используют причудливые категории, с трудом переводимые на устоявшийся язык традиционной философии.

Выступая против, так называемой, официальной, философии, экзистенциалисты упрекают ее в том, что она сосредоточила внимание на абстрактных онтологических и гносеологических проблемах, упустив конкретного человека с его повседневными заботами, печалями и горестями. Они критикуют традиционную философию за идеализм и попытки растворить реальный мир в мысли, за стремление разрешить противоречия человеческого бытия сугубо логическими приемами. Выступая с подобной критикой, экзистенциалисты вынашивают надежду порвать с абстрактностью и идеализмом.

На деле же экзистенциализм отказывается от ориентации на теоретически развитое знание, скептически относится к специализированным продуктам духовной культуры, полагаясь лишь на улавливание подвижных умонастроений и ситуационно-исторических переживаний человека современной эпохи.

Первоочередной интерес экзистенциалистов сконцентрирован на познании состояния человека, выражающегося в его переживаниях. В соответствии с их представлениями, люди переживают чувство постоянного беспокойства, заброшенности, одиночества, в силу чего они вынуждены философствовать и лишь, поэтому остаются человеческими существами. Способность к философствованию позволяет противостоять натиску внешних сил. В содействии этому противостоянию проявляется функция философии. Именно философии доступно постижение внутреннего переживания человеческого существования, поскольку оно ускользает от прагматически настроенной науки.

Для экзистенциализма, как отмечалось, весьма характерны своеобразные термины и понятия, в числе которых ключевыми являются категории – человеческое бытие, экзистенция, страх, ничто.

Бытие, по представлениям экзистенциалистов, – это ни эмпирическая реальность, данная во внешнем восприятии, ни система связей, конструируемая научным мышлением, ни мир умопостигаемых сущностей. Бытие может быть постигнуто как некая изначальная, непосредственная, нерасчлененная целостность субъекта и объекта, оно может быть воспринято только через самое себя. Бытие дается непосредственно, в виде собственного бытия – существования, или экзистенции. В немецком экзистенциализме для обозначения существования употребляется слово “ Dasein ”, которое буквально переводится как “тут-бытие”, что предполагает сиюминутное нахождение человека “здесь и теперь”. Отсюда задача философии состоит в анализе бытия человека, застигнутого “здесь и теперь” в спонтанном проявлении его переживаний.

Экзистенция – это сосредоточение человеческой личности, это судьба, которой человек вынужден беспрекословно подчиняться. Он – существо, приносящее жизнь в жертву своему предназначению. И на самоотречение человек идет совсем не потому, что существует идеал, оправдывающий жертву. Нет, просто он не в силах существовать, не посвящая жизнь какому-либо идеалу. Осознавая свою бренность и обреченность, человек устремляется к вечному, но не к бессмертию души и человеческого рода, а к значимости безусловного принципа. Человек тоскует по свободе.

Он испытывает постоянный страх, боясь потерять жизнь или какие-никакие жизненные блага. Страх – это боязнь не исполнить предназначения, ради которого человек готов жертвовать не только благами, но и жизнью.

В результате человек оказался перед лицом мира без Бога, толкуемого как “ничто”. А с точки зрения экзистенциализма Бог – это трансцендентное, в свою очередь трансценденция есть “ничто”, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. “Ничто” нельзя сделать объектом мысли, его прямо и непосредственно обнаруживает особое человеческое состояние – страх. “Ничто” принадлежит самому человеческому бытию и раскрыть его природу – задача истинной философии.

Таковы общие принципы экзистенциализма, главные познавательные усилия которого направлены на изучение неповторимой жизненной ситуации отдельного человека, на постижение ценности и уникальности его внутреннего мира. Особенность или специфика экзистенциальной философии – протест против порабощения человека внешними общественными силами.

Вывод. Фундаментальной характеристикой человека экзистенциализм считает его устремленность в будущее, свободу. Согласно такой характеристике, человек — это проект, причем такой проект, какой сам себя сделает. Человек сам решает, быть ему чем-то или не быть. Он также может, по словам философов, «потерять себя» или даже никогда себя не выбрать. Это возможно потому, как считают экзистенциалисты, что человек отличается от всех других видов сущего тем, что он в непереносном виде модальностей. Это значит, что он мог бы стать (и всегда может стать) иным, чем является в настоящий момент. Ему одному свойственно быть озабоченным нереализованными задатками.

Рассматривая возможности человека как самое важное, экзистенциалисты утверждают, что именно этот онтологический парадокс выделяет человека из всего остального мира, т. е. человек является бытием в возможности. В этом и состоит онтологический примат возможности по отношению к действительному и необходимому. Являясь проектом, человек, таким образом, не только такой, каким себя представляет, но и такой, каким хочет стать. Он есть лишь то, что сам из себя сделал и представляет собой не что иное, как совокупность своих поступков, из которых слагается его жизнь. Определяя человека по его делам, экзистенциалисты едины во мнении о том, что действие является единственным, что позволяет человеку жить.

Глава 2. Сущность экзистенциальной сферы:

психолого – педагогический аспект.

Экзистенциальная сфера характеризуется умением человека управлять своими физическими и психическими состояниями умением удерживать их на должном уровне гармонией чувств и поступков слова и дела. Эта сфера помогает человеку вступать в определенные отношения с другими людьми (любить или ненавидеть соперничать или сотрудничать и т.п.). Ориентации, под воздействием которых индивид вступает в отношения с миром, определяют суть его экзистенциальной сферы. Эта сфера выполняет функцию отбора идей и ценностных ориентаций. Теперь, когда мы рассмотрели в первой главе философское представление об экзистенциализме, мы можем обратиться к экзистенциальной сфере и рассмотреть концепции Э. Фромма и Э. Берна — в тех их аспектах, которые касаются сущности рассматриваемой сферы.

Анализируя работы Э. Фромма можно видеть, что ориентации человека — это источник и основа экзистенциальной сферы. «Не отрицание индивидуального, а утверждение своего истинно человеческого «Я»: вот высшие ценности гуманистической этики»[17]. Э. Фромм разграничивает неплодотворные и плодотворные ориентации. При этом, он отмечает, что хотя в дидактических целях они рассматриваются раздельно, обычно у каждого человека имеются признаки всех или нескольких из этих ориентаций. К неплодотворным ориентациям Э. Фромм относит рецептивную, эксплуататорскую, рыночную ориентации.

При рецептивной ориентации человеку представляется что «источник всех благ» лежит в окружающей действительности, и он считает, что единственный способ обрести желаемое: материальное, привязанность, любовь, знание или удовольствие — это получить его из внешнего источника. При такой ориентации отношение любви состоит в том чтобы «быть любимым» а не в том, чтобы любить. Такова же ориентация и в сфере мышления: индивид ориентирован на восприятие идей, а не на их создание. Его первая мысль — найти кого-то другого, кто даст нужную информацию вместо того чтобы самому сделать хоть какое-то усилие. Все это заставляет таких людей быть слишком зависимыми от других: они делают что-то для других ради того, чтобы добиться их расположения.

Эксплуататорская ориентация подобно рецептивной имеет в качестве основной предпосылки ощущение, что источник всех благ уже находится где – то рядом, и ничего нельзя создать самому.

Стяжательская ориентация совершенно отлична от рецептивного и эксплуататорского типов сходных в том, что люди этих двух типов надеются получить вещи из внешнего мира. Данная ориентация дает людей мало верящих в то что они могут получить из внешнего мира что-то новое; их безопасность основывается на стяжательстве и экономии а траты они воспринимают как угрозу. Их главная цель — приносить как можно больше в свой дом и как можно меньше из него отдавать. Человек держится за прошлое и предается воспоминаниям о прежних чувствах и переживаниях.

Такие люди все знают, но они бесплодны и не способны к плодотворному мышлению. Их высшие ценности — порядок и безопасность; их девиз: «Нет ничего нового под солнцем». В отношении с другими людьми близость для них — угроза: или отстраненность или обладание людьми — вот в чем безопасность. Стяжатель склонен к подозрительности и имеет особое чувство справедливости выражаемое так: «Мое — это мое а твое — это твое».

Рыночная ориентация развилась в качестве доминирующей только в современную эпоху. Чтобы понять ее природу нужно принять во внимание экономическую функцию рынка в современном обществе являющегося основой и главным условием ее (рыночной ориентации) развития у современного человека. Успех зависит в большой мере от того насколько хорошо человек умеет «продать» себя на рынке насколько хорошо он умеет подать себя насколько привлекательна его «упаковка»; насколько он «бодр» «крепок» «энергичен» «надежен» «честолюбив»; к тому же важно каково его семейное положение знается ли он с нужными людьми и пр. Каждый должен предложить требуемый тип личности, который вне зависимости от его особенностей должен удовлетворять одному условию: пользоваться спросом. Тот факт, что для успеха недостаточно обладать умением и умственным развитием для выполнения поставленной задачи, но нужно еще быть способным вступить в состязание со многими другими формирует у человека определенную установку по отношению к самому себе. Если бы, для достижения жизненных целей было достаточно полагаться на то, что ты знаешь и умеешь делать, самооценка была бы пропорциональна собственным способностям. То есть, полезной собственной ценности; но поскольку успех зависит во многом от того, как ты умеешь продать свою личность, то ты воспринимаешь себя, как товар или вернее – и как продавца, и как товар одновременно. Подобно вещи на товарном рынке человек должен быть в моде — на личностном рынке. А чтобы быть в моде ему нужно знать, какой вид личности пользуется повышенным спросом. Это знание в общем виде передается на протяжении всего процесса воспитания от детского сада до совершеннолетия.

Таким образом, если человек вынужден неуклонно пробиваться к успеху и любая неудача являет жестокую угрозу его самооценке, то результатом будет чувство беспомощности неуверенности и неполноценности. Если превратности рынка выступают мерилом ценности человека чувства собственного достоинства и самоуважения разрушаются. Человек становится «я — то чего изволите». Такая ситуация по необходимости окрашивает все человеческие отношения. Когда индивидуальным «Я» пренебрегают, отношения между людьми по необходимости становятся поверхностными потому, что в отношения вступают не сами люди, а взаимозаменяемые товары. Каждый знает что чувствуют другие потому, что все в одной лодке: предоставленные самим себе страшащиеся неудачи жаждущие угодить; в этой борьбе не щадят и не ждут пощады. «Поверхностный характер человеческих отношений побуждает многих надеяться, что они могут обрести глубину и силу чувств в индивидуальной любви. Но это иллюзия — отмечает Э. Фромм — ожидать, что одиночество человека с рыночной ориентацией можно излечить индивидуальной любовью»[19]. Мышление так же как чувствование определяется рыночной ориентацией. Мышление берет на себя функцию быстро схватывать ситуацию, чтобы иметь возможность успешно ею манипулировать. При широком и эффективном образовании это ведет к высокому уровню сообразительности, но не разума. Для манипуляции необходимо знать лишь поверхностные свойства вещей. Истина, добываемая проникновением в сущность явления становится вышедшим из употребления понятием. Такому мышлению свойственно оперирование категориями сравнения и количественного измерения а не тщательный анализ того или иного феномена и его качеств.

Наконец этот тип мышления имеет глубокое влияние на нашу систему образования. От начальной до высшей школы цель обучения состоит в том, чтобы накопить как можно больше информации. Студентам положено изучить столь многое, что у них едва ли остается время и силы думать. Не интерес к изучаемым предметам как таковым, а знание того, что повышает их восприятие окружающими людьми — вот побудительный мотив получения более широкого образования. Рецептивная эксплуататорская и стяжательская ориентации имеют общее свойство: каждая из них представляет одну из форм человеческих установок, которая доминируя в человеке, является специфичной для него и его характеризует. Рыночная же ориентация не развивает что-то уже потенциально наличествующее в человеке: при ней развиваются лишь те свойства, которые могут привлечь к себе позитивное внимание общественности. При этом такая рыночная личность свободна от всякой индивидуальности.

Плодотворная ориентация. Это установка, к которой способен каждый человек эмоционально уравновешенный. Это реализация человеком присущих ему возможностей, использование им своих созидательных способностей. Хотя плодотворный человек может создавать материальные вещи, произведения искусства и системы мысли, но куда более важным предметом плодотворности является сам человек. В этом случае он может быть охарактеризован как деятельный любящий разумный преданный авторитетный честный и настойчивый в своих поступках. Нет человека, чья ориентация целиком плодотворна и нет человека полностью лишенного плодотворности. Но удельный вес плодотворной и неплодотворной ориентаций в характере каждого человека варьируется и определяется качеством неплодотворных ориентаций. Это качество зависит от того какая из сторон (положительная или отрицательная) превалирует в той или иной ориентации.

Рассмотрим концептуальные положения Э. Берна[20] касающиеся сущности экзистенциальной сферы. Отношение к жизни или жизненная позиция возникает у человека в глубоком детстве и сохраняется у большинства людей до старости. Эта позиция проявляется в отношении к себе к людям к обстоятельствам жизни и т.д. Для обозначения различных позиций Эрик Берн и его последователи ввели в психологию понятия «принцы» и «лягушки». Рассмотрим специфические признаки людей, отражающие эти понятия. «Принцы» чувствуют, что они уникальны, ни на кого не похожи, они «аутентичные». Аутентичность проявляется в том, что они не навязывают себя другим, они независимы и самостоятельны. Такие люди не считают себя лучше или хуже других. Поэтому они не подгоняют себя под требования и нормы окружающих, но и других не переделывают под свои стандарты. Люди – «принцы» никогда не претворяются, что знают все. Они могут что-то не знать, что-то не уметь. Впрочем это не снижает их самооценки. Но это и не ходячие идеалы, которые поступают только правильно. У них есть различные качества, только они не делят их на положительные и отрицательные. Считают, что у них нет «плохих» качеств — все это их достояние. Самое важное, что такие люди, признают за собой определенные права, и точно такие же права признают за другими людьми. Они не стараются заставлять других людей поступать так, как хочется им, но и не допускают манипулирования собой. Аутентичные люди принимают ответственность на себя, когда это диктуется необходимостью, но не стараются решать проблемы вместо других людей; они позволяют другим нести ответственность за свои действия и за свою жизнь. «Принцы» не замыкаются на своих собственных проблемах, они вовлечены в жизнь общества. Они наслаждаются своими достижениями но не чувствуют при этом вины и не завидуют достижениям других людей.

Теперь обратимся к людям – «лягушкам». Они живут в ощущении своей беспомощности и зависимости от окружающих. Большая часть лягушек жалуется всю жизнь на все что угодно: «Никогда мне в этой жизни не везет!»; «Всегда мне достается самый тяжелый класс!»; «Честному человеку так трудно в этой стране!». Но есть люди из данной категории, которые вроде бы пытаются выбраться из своего болота. Они говорят окружающим, что они достаточно успешны. И все бы было хорошо НО… Внимание: это «НО» — характерный признак человека «лягушки». Когда вы слышите фразы такого типа: «Да я вот вчера целую ночь учил и все вроде бы выучил НО лег поздно…» «Знаешь я тебя люблю НО…» имейте в виду, что перед вами «лягушка». Такому человеку всегда кто-то или что-то мешает жить, препятствует его счастью. Это могут быть коварный друг, завистливые коллеги, дурной начальник, кошмарная погода, не то правительство, неудачное время и т.п. Впрочем некоторые представители такого типа людей и не пытаются изображать успех, и прямо признаются в бесцельности и ненужности никчемности своего существования.

Существует еще один тип человека – «лягушки». Эти люди жалуются под девизом «А что если…» (А что если ребенка не примут в этот класс… А что если он придет ко мне на урок… А что если я не выйду замуж… А что если он умрет раньше меня…). Таких людей, чаще всего называют самоуверенные неудачники. Будущее представляется им черным и страшным. Ничего хорошего от него ждать нельзя. Поэтому ничего делать не надо и невозможно. Все внимание таких людей так сильно поглощено прошлым или будущим, что им просто некогда обратить внимание на настоящее и понять, что происходит с ними здесь и сейчас. В результате они очень смутно ориентируются в происходящем, не осознают свои проблемы в настоящем и не решают их. В результате единственный выход — кого-нибудь обвинить — себя или других. Поэтому они постоянно совершают ошибки. Причем одни и те же так как не могут проанализировать ни свой опыт, ни опыт других людей. Конечно «самоуверенных неудачников» раздражает, что мир живет не по их правилам. И поэтому они пытаются манипулировать людьми, заставить их делать то, что они не хотят делать, но по их представлениям должны.

Как же люди становятся самоуверенными неудачниками? Самое интересное, что они не выбирают быть или не быть «лягушками». Все люди вырастают «лягушками» без исключения независимо от родителей, воспитателей, учителей и пр. «Лягушками» вырастают, а вот «принцами» становятся.

В начале жизни у ребенка формируется не мышление, а отношение. Многочисленные отношения, выработанные в детстве, сохраняются всю жизнь. Первое формируемое маленьким человеком отношение — это отношение к себе. Ребенок беспомощен. Он нуждается в получении положительных эмоций. Эти эмоции он получает за счет поглаживания. Однако сам он не может обеспечить поглаживания. Ему приходится прибегать не к поглаживанию, а к «пошлепыванию» — плачу и т.п. Какое в этом случае может быть выработано отношение к себе? – Беспомощности, слабости, незначительности и пр. Подобное отношение вырабатывается абсолютно у всех детей (ребенок не может получать поглаживания самостоятельно). « Я ничего не могу… Все что я могу — это ждать заботы и ласки других людей». Это первое отношение к себе ребенка — «Я нехороший плохой». Другие люди — источники поглаживаний выступают как «хорошие». Отсюда первая жизненная позиция (ориентация): «Я — плохой Ты — хороший». (Я «-» ТЫ «+»). Это ориентация самоуверенного неудачника. С такой ориентацией люди могут прожить всю жизнь. Отсюда два варианта дальнейшего поведения:

— полностью следовать отношению «Я — плохой». Девиз «Если бы…» или «Когда….» (вы считаете меня плохим так я и буду плохим);

— противиться отношению «Я — плохой». (когда я достигну цели тогда стану человеком).

Но независимо от вариантов поведения ребенок остается «плохим» до тех пор, пока не изменится его позиция. Ребенок постоянно получает от взрослых подтверждение: «Ты — плохой». — Я знаю лучше тебя…! (Я — хороший Ты — плохой) — Сколько раз я вам буду об этом говорить?! (Я — хороший Ты — плохой). Но, дети играют в основную игру своей жизни — «Мое — лучше» — отсюда детское хвастовство. (У меня лучшая машинка! А у меня платье красивее! У меня самая красивая мама!). Не всем детям везет принять такую позицию. У некоторых детей на втором году жизни формируется позиция «Я — плохой Ты — плохой». (Я «-» ТЫ «-»). Человек с такой позицией не живет, а проживает всю жизнь. «Что ни делай, все равно толку не будет. Так стоит ли стараться?!» С таким ребенком (человеком) трудно иметь дело, поскольку все окружающие для него – родители, учителя, руководители — «плохие». А таким людям нельзя доверять ведь они – незначимые, от них не стоит ждать ничего положительного и потому научить ничему стоящему и хорошему они не могут. Иную позицию принимают дети, которым судьба преподносит жестоких родителей. На втором и третьем году жизни они вырабатывают отношение «Я — хороший Ты — плохой». (Я «+» ТЫ «-»). Каким образом это происходит? От взрослых не получишь поглаживания. Они — источник боли. Эта позиция во многом носит криминальный характер. Такие люди не могут извлечь положительный опыт из жизни. Во всем виноваты другие — «они», «все из-за них» Все эти отношения основаны на чувствах. Поэтому чтобы изменить их необходимо обратить внимание на коррекцию эмоциональной сферы и развитие интеллектуальной особенно на развитие саногенного мышления. Позиция «Я — хороший Ты — хороший». (Я «+» ТЫ «+») – позиция — результат осознанного решения, опирающегося на собственный опыт и опыт других людей.

Люди из категории самоуверенных неудачников озабочены вопросом: «Почему?» (вопрос обращенный к судьбе: Почему мне всегда так не везет? Это по сути не вопрос, а жалоба).

Аутентичные люди задают вопрос: «А почему бы и не…?» (исследовательский вопрос — конструктивен. Он направлен к условиям, а не к фатуму). Он означает: «Так у меня не получилось а почему бы не попробовать по-другому?»

В четвертую позицию нельзя соскользнуть. В нее переходят. Этот переход не прост. Для того чтобы стать аутентичным необходимо гораздо больше информации о самом себе, чем имеет обычный человек. Чтобы быть «хорошим» требуется обратить внимание на себя, на то, что делаешь, как делаешь. Аутентичность — это результат осознанных решений, конечно если развита интеллектуальная сфера. В целом данная позиция говорит о высоком уровне развития экзистенциальной сферы. Человек с такой позицией сам проектирует себя. Родители и учителя могут только помочь ребенку, но решение о том, что он «хороший», принимает только сам ребенок. Создается эта база в том случае, когда ребенку всегда демонстрируют его удачи, показывают что он, что-то может, что он чего-то стоит.

Из теории Э. Берна видно, что мы чаще формируем отношение к другим, но практически никогда не формируем отношение к себе. Когда люди начинают над этим рассуждать происходит переосмысление своих жизненных принципов и ценностей.

Итак по Э. Берну мы имеем четыре базовые позиции личности[21]:

1. Я «-» — ТЫ « + » (депрессивность).

2. Я «-» — ТЫ « — » (безнадежность).

3. Я « + » — ТЫ « — » (превосходство).

4. Я «+» — ТЫ «+» (успех — позиция вполне здоровой личности).

В действительности встречаются люди, позиция которых недостаточно стабильна (перескакивают с одной позиции на другую) — это нестабильные тревожные личности.

Вывод. Таким образом, возможно заключить экзистенциальная сфера с педагогической точки зрения характеризуется умением человека управлять своими физическими и психическими состояниями умением удерживать их на должном уровне, гармонией чувств и поступков, слова и дела. Эта сфера помогает человеку вступать в определенные отношения с другими людьми. Ориентации, посредством которых индивид вступает в отношения с миром, определяют суть его экзистенциальной сферы. Эта сфера выполняет функцию отбора идей взглядов и ценностных ориентаций. Среди целей развития экзистенциальной сферы немаловажными являются:

— обеспечение развития позитивной Я-концепции;

— развитие способности уважения к себе и людям;

— формирование навыков социального взаимодействия;

— формирование признаков плодотворной ориентации;

— развитие способностей аутентичного человека;

— изживание привычек и способов мышления и поведения самоуверенного неудачника.

А для эффективного достижения вышеперечисленных целей необходимо наличие комфортных условий развития, а значит формирование здоровьесберегающей среды, во всех аспектах данного понятия.

Заключение.

Учитывая все вышеизложенное мы пришли к выводу, что отношение к жизни или жизненная позиция возникает у человека в глубоком детстве и сохраняется у большинства людей до старости. Эта позиция проявляется в отношении к себе, к людям, к обстоятельствам жизни и т.д. Все экзистенциалисты едины во мнении, что попытка видеть смысл в самой жизни (точнее, в ее количестве) несостоятельна, иначе бы природа человека сводилась бы к природе растительного и животного миров. Вопрос о смысле жизни трактуется философами как вопрос о ценностях, которые выше самой жизни.

Заканчивая рассмотрение вопроса сущности экзистенциальной сферы:

в философском аспекте необходимо отметить, что экзистенциализм определяет, что существование предшествует сущности. Таков первый принцип экзистенциализма. Эти и другие положения философии экзистенциализма лежат в основе экзистенциальной педагогики. Сёрен Кьеркегор сосредоточивал свое внимание на вопросе о человеческом существовании и проповедовал «неуместность» философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Однако самая очевидная причина человеческого страха видится у С. Кьеркегора в «опасности человека утратить самого себя». Решение проблемы сохранения человеческой цельности обретения самого себя С. Кьеркегор видит в идее выбора человеком самого себя; пути своего собственного развития, то есть развития себя, как личности; своего нравственного самосовершенствования. Спасение человека С. Кьеркегор видел в обретении веры, а ее утрату считал самым большим несчастьем и злом современной эпохи, так как без веры «не может быть ни самого человека, ни человеческих ценностей». Человек у Ж.-П.Сартра ответственен за то, что он есть: «экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование». И если мир ни в чем не похож на бога и даже позволяет уповать полагаться на него, то логическим следствием у Ж.-П. Сартра является отрицание за миром всякой способности воздействовать на человека побуждать его определять его поступки. Эта связь конституирующей человека трансцендентности (в смысле выхода за свои пределы) и субъективности — в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире — и есть то, что Ж.-П. Сартр называет экзистенциальным гуманизмом.

Таким образом, возможно заключить, что экзистенциальная сфера с психолого – педагогической точки зрения характеризуется умением человека управлять своими физическими и психическими состояниями; умением удерживать их на должном уровне гармонией чувств и поступков; слова и дела.

Список литературы.

Гребенюк О.С. Педагогика индивидуальности. Курс лекций. Калининград, 1993.

Дружинин В.Н. Варианты жизни. Очерк экзистенциальной психологии.- Спб, 2000.-48с.

Клюева Н.В. Экзистенциально-гуманистическая традиция в психологическом консультировании.- М., 1996.- 20с. Деп. в ИНИОН РАН, N 52082.

Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии: Запад-Россия-Восток — Кн. Философия XX в.. Учеб. для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича — М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 2000; 446 с.

Ницше Ф. Фрейд Ф. Фромм Э. Камю А. Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М. Политиздат, 1990, 398с.

Ницше Ф.: Антология. Рос.акад.образования; Ин-т философии РАН — СПб.: РХГИ 2006; 850 с.

Рожков М.И. Теоретические основы педагогики.- Ярославль, 1994. — 63с.

Рожков М.И. Концепция экзистенциальной педагогики// Ярославский педагогический вестник.-2002.-N4.-С.71-76.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов.- М., 1989. — С.319-344.

Розов Н.С. Философия гуманитарного образования. М. 1993, 193с.

Хрестоматия по истории философии — Ч.1-3. Западная философия: Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек.На пороге XXI века: Учеб.пособие для вузов. МПГУ; Отв.ред. Л.А.Микешина — М.: ВЛАДОС 1997.

Эриксон Э. Детство и общество. /Сокр. пер. с англ. С.Ю. Бельчугова М. 1992

PAGE

PAGE 21